Новгородская Первая летопись [1] ), также известный под названием английского издания 1914 года «Летопись Новгорода, 1016–1471» , [2] является старейшей дошедшей до нас русской летописью Новгородской республики . Написанное на древнеславянском языке , оно отражает литературную традицию о Киевской Руси, отличную от Первой летописи .
Самая ранняя из сохранившихся копий НПЛ — так называемый Синодальный свиток [ 3] , датируемый второй половиной XIII века. Впервые напечатанный в 1841 году, в настоящее время хранится в Государственном историческом музее [ 4 ]. Это самая ранняя известная рукопись крупной древневосточнославянской летописи, предшествовавшая Лаврентьевскому списку Повести временных лет почти на столетие [5] . В XIV веке Синодальный свиток был продолжен монахами Юрьева монастыря в Новгороде [5 ] . Другие важные копии Новгородской первой летописи включают Академический свиток [ 3 ] , оба датируемые 1440 - ми годами [4] , а также Толстой [ 5 ] . Эта «Младшая редакция» [а] содержит записи с 854 по 1447 год [1].
Начало Синодального свитка или «Старшей редакции» Новгородской первой летописи отсутствует. [7] Сохранившийся текст начинается в середине предложения в 1016 году, во время кризиса престолонаследия между Ярославом и Святополком . [8] Утраченное содержание Синодального свитка до 1016 года неизвестно и может быть только предположено. [7] Советский исследователь Олег Викторович (1987) утверждал, что более поздние издания летописи отражают утерянный Нача́льный Ки́евский свод конца XI века, который содержал информацию, отсутствующую в более поздней Повести временных лет (ПВЛ). [9] Однако в своей докторской диссертации «Летопись и хронограф» (2015) украинский историк Татьяна Вилкул продемонстрировала, что Новгородская первая летопись в Младшей редакции ( МЛП ) была загрязнена ПВЛ , так что текст ПВЛ обязательно должен быть старше, а текст МЛП отражал хронографы XIV или XV века и не мог быть архетипом для текста ПВЛ . [10]
Синодальный свиток был написан в несколько этапов разными руками. Древнейшие части палеографически датируются второй половиной XIII века. Более поздние отрывки, такие как запись о битве на Чудском озере (1242), датируются серединой XIV века. [11]
Археографическая комиссия ( Комиссионный ) список Новгородской первой летописи , которая восходит к середине XV века, содержит в начале две генеалогии и хронологический список царствующих князей Руси; все три из них начинаются с « Рюрика ». [12] Это резко контрастирует с Ипатьевской летописью (составленной около 1425 года), где список князей («князей») Киева начинается с « Дира и Аскольда », за которыми следует « Олег », а затем « Игорь », и вообще не упоминает «Рюрика». [12] Аналогично, хронология в начале Лаврентьевской летописи (составленной в 1377 году) не упоминает «Рюрика», но начинает царственный список князей Руси с года, в котором Олег поселился в Киеве. [b]
Повествовательная часть НПЛ начинается с легендарного происхождения Руси, а ее последние записи относятся к событиям середины XV века. Она описывает восшествие на престол новгородских князей, выборы крупных чиновников, таких как тысяцкий и посадник , строительство церквей и монастырей, эпидемии и военные походы. [4]
Академический список Национальной бумажной библиотеки датируется серединой XV века, перешёл во владение Василия Татищева и был приобретён в 1737 году Библиотекой Российской академии наук в Санкт-Петербурге , где он в настоящее время хранится под регистрационным номером «17.8.36». [14]
Хроника примечательна своей сосредоточенностью на местных событиях, отсутствием стилистических украшений и использованием местного диалекта. [15]
Новгородская первая летопись (НПЛ), как и Повесть временных лет (ПВЛ) и Киевская летопись , следует шаблонной практике, в которой правление любого данного князя узаконивается указанием на то, что он «сидел на престоле отца своего», а часто и «деда своего» до этого, или иногда «брата своего» или «дяди своего». [16] Причина этого в том, что если отец человека (или другой близкий родственник мужского пола) не сидел на том же престоле, этот человек был изгоем , не имеющим права править. [17]
В летописи описываются действия волхвов ( волхвов), которые стали лидерами восстаний в 1024 и 1071 годах. Историк Игорь Фроянов проанализировал сцену из Новгородской первой летописи, в которой волхвы рассуждают о сотворении человека. Согласно легенде, под 1071 годом в Новгороде появились два волхва и начали сеять смуту, утверждая, что вскоре Днепр потечет вспять и земля перейдет с места на место. [18]
Ян Вышатич спросил: «Как, по-вашему, произошел человек?» Волхвы ответили: «Бог мылся в бане и вспотел, вытерся тряпкой и бросил ее с неба на землю; а человека создал дьявол, а Бог вложил в него душу свою. Поэтому, когда человек умирает, тело идет в землю, а душа — к Богу».
— Новгородская летопись [19]
Фроянов первым обратил внимание на сходство текста с мордовско-финской легендой о сотворении человека Богом (Чам-Пасом) и дьяволом (Шайтаной). В пересказе Мельникова-Печерского эта легенда звучит так:
Шайтан вылепил из глины, песка и земли тело человека; у него вышла свинья, потом собака, потом пресмыкающиеся. Шайтан захотел сделать человека по образу и подобию Чам-Паса. Тогда Шайтан призвал мышептицу и приказал ей свить гнездо в одном конце полотенца, которым Чам-Пас вытирается, когда идет в баню, и вывести там детей: один конец станет тяжелее, и полотенце с гвоздиком от неравномерного веса упадет на землю. Шайтан поднял упавшее полотенце и вытер им свой слепок, и человек получил образ и подобие Бога. После этого Шайтан стал оживлять человека, но не мог вложить в него живую душу. Душу в человека вдохнул Чам-Пас. Между Шайтаном и Чам-Пасом был долгий спор: кому должен принадлежать человек? Наконец, когда Чам-пас устал спорить, он предложил разделить человека, после смерти человека душа должна отправиться на небеса к Чам-пасу, который ее и погубил, а тело гниет, разлагается и отправляется к Шайтану.
— Мельников-Печерский [20]
Сходство легенды со словами волхвов под 1071 годом (предположительно, они имели финское происхождение) свидетельствует о том, что мировоззрение волхвов того периода уже не было языческим , а представляло собой симбиоз христианства с народными верованиями. [21]
Текст Новгородской первой летописи неоднократно использовался в других новгородских летописях. Он стал одним из основных источников так называемого Новгородско-Софийского свода , который в свою очередь послужил протографом Новгородской четвёртой летописи и Софийской первой летописи . Новгородско-Софийский свод входил в общерусское летописание XV—XVI вв. Самостоятельно он отразился в Тверской летописи. [22]
Медиа, связанные с Новгородской первой летописью на Wikimedia Commons