stringtranslate.com

Нуристанцы

Жители деревни Каутиак в провинции Нуристан с командующим ВМС США (справа)

Нуристанцы — этническая группа , проживающая в провинции Нуристан на северо-востоке Афганистана и округе Читрал на северо-западе Пакистана . [5] Их языки составляют нуристанскую ветвь индоиранских языков . [6]

В середине 1890-х годов, после установления линии Дюрана , когда Афганистан и Британско-Индийская империя достигли соглашения относительно индо-афганской границы на определенный период времени, эмир Абдур Рахман Хан провел военную кампанию в Кафиристане и продолжил свое завоевание. с насильственным обращением кафиров в ислам; [7] [8] регион с тех пор известен как Нуристан , «Земля Света». [9] [10] [11] [12] До своего обращения нуристанцы практиковали одну из форм древнего индуизма . [4] [13] [3] Немусульманские религиозные обряды сохранились в Нуристане и сегодня в некоторой степени как народные обычаи. В своих родных сельских районах они часто являются фермерами, пастухами и молочниками.

Регион Нуристан был известным местом войн, которые привели к гибели многих коренных нуристанцев. [14] [15] Нуристан также принял множество поселенцев из окружающих афганских регионов из-за пустующего места на границе. [16] [17]

Доисламская религия

Кати священник (деблоле): Карейк. Последний поющий священник.
Кати приносит в жертву козла богу Имре
Статуи предков Кати - Брумотул, долина Бумборет, Читрал; картина Георга Моргенштирна , 1929 год.
Гимн Кати: Ут'ая де'була 'йе! Tu pycüř sun mol О Жрица, (что-)-танец приди! Твоя золотая гирлянда на голове

Известный лингвист Ричард Стрэнд , специалист по языкам Гиндукуша, заметил следующее о доисламской религии нуристанцев:

«До своего обращения в ислам нуристанцы практиковали форму древнего индуизма , пропитанную местными наростами». [18]

Они признавали ряд человекоподобных божеств, живших в невидимом Мире Божеств (Kâmviri d'e lu; ср. санскритское deva lok'a- ). [18]

Митч Вайс и Кевин Маурер описывают нуристанцев, которые традиционно практиковали «примитивную» форму индуизма вплоть до конца девятнадцатого века, до их обращения в ислам . [3]

Определенные божества почитались только в одной общине или племени, но одно почиталось повсеместно как создатель: индуистский бог Яма Раджа, которого в Камвири называли имро. [18] Существует бог-творец, появляющийся под разными именами как владыка преисподней и небес: Яма Раджан, или Мара («смерть», нуристанцы), [19] или Дезау (Дезав), чье имя происходит от Индоевропейский *dheiٵh- ie «формировать» (Kati Nuristani dez «создавать», CDIAL 14621); Дезаухе также называют персидским термином Ходаи . Есть ряд других божеств, полубогов и духов. Таким образом, пантеон Калаш является одним из немногих живых представителей индоевропейской религии.

Они верили во многих божеств, имена которых напоминали имена иранских и старых ведических источников. Было верховное божество по имени Мара или Имра , а также множество меньших богов и богинь, известных в местном масштабе как Манди или Мони , Вушум или Шомде, Гиш или Гивиш, Багишт, Индр , Зюзум, Дисани , Кшумаи или Киме и т. д. Согласно Михаэлю Витцелю Некоторые из этих богов, особенно Дисани, Мони и Гиш, имеют прямые параллели в синтоизме , родной религии Японии , что указывает на общую историю, восходящую к 2000 году до нашей эры. [20] [21]

В каждой деревне и клане было свое божество-хранитель: шаманы давали советы тем, кто обращался за помощью, а священники совершали религиозные службы. В центре культа было принесение в жертву животных, в основном коз. [22]

Территория, простирающаяся от современного Нуристана до Кашмира, была известна как «Перистан», обширная территория, на которой обитало множество нуристанских культур и индоевропейских языков, которые в течение длительного периода стали исламизированными. Раньше он был окружен буддийскими государствами и обществами , которые временно распространили грамотность и государственное управление на регион. Согласно сообщениям китайских паломников Фа-сяня и Сун Юня , путешествие в этот регион было опасным . Упадок буддизма привел к сильной изоляции региона. Исламизация близлежащего Бадахшана началась в 8 веке, а Перистан был полностью окружен мусульманскими государствами в 16 веке. Калаши нижнего Читрала — последние выжившие наследники этой территории . [23]

Этот регион назывался «Кафиристан», потому что, хотя окружающее население было обращено в ислам , люди в этом регионе сохранили свою традиционную религию и поэтому были известны мусульманам как «кафиры». Арабское слово «куфр» означает неверие, а родственное ему слово «кафир» означает того, кто не верит в ислам. Таким образом, слово «кафир» здесь используется для обозначения того, что они немусульмане; поэтому провинция была известна как Кафиристан . Большинство из них были обращены в ислам во время правления Абдур Рахман-хана примерно в 1895 году. Провинция теперь известна как Нуристан, а жители - нуристанцами. Однако среди сельского населения сохранились многие старые обычаи и верования, такие как периодическое производство вина. [24] [25]

История

В IV веке до нашей эры Александр Македонский столкнулся с ними и, наконец, победил их после того, как они оказали упорное и продолжительное сопротивление, назвав их культурно и религиозно отличными от других народов региона. [1]

Нуристанцы раньше подразделялись на «Сиа-Пош (в черных одеждах )» и «Сафед-Пош ( в белых одеждах )/Лалл-Пош ( в красных одеждах ). [26] Тимур сражался с Сиа-Пошами и был унижен ими. [27] Бабур посоветовал не связываться с ними. Мимо них прошел Чингисхан . [28]

В 1014 году на них напал Махмуд Газнийский :

Наконец было решено начать новый крестовый поход против идолопоклонства; а Махмуд повел седьмой против Нардайна, тогдашней границы Индии , или восточной части Гиндукуша; разделяющий, как говорит Фиришта, страны Индостана и Туркестана и отличающийся превосходными плодами. Страна, в которую двинулась армия Газни, по-видимому, была той же самой, что и ныне называемая Кафирстан, жители которой были и остаются идолопоклонниками и мусульмане более поздних времен называли их Сиа-Пош, или одетые в черные одежды. В Нардайне был храм, который разрушила армия Газни; и привез оттуда камень, покрытый определенными надписями, которые, по мнению индусов, были очень древними. [29]

Встреча Тимура с Катирами/Каторами

Первое упоминание о сиах-пош-кафирах встречается во время вторжения Тимура в Афганистан в 1398 году нашей эры. Автобиография Тимура (Тузак-и-Тимури) убедительно свидетельствует о том, что он сражался как с катирами, так и с камскими частями кафиров Сиах-Пош (черных одежд) гор Гиндукуша . Тимур вторгся в Афганистан в марте 1398 года. На основании местных жалоб на жестокое обращение и поборы, поданных мусульманами против кафиров , Тимур лично напал на каторов из группы Сиах-Пош, расположенной к северо-востоку от Кабула в восточном Афганистане. Каторы покинули свой форт Наджил и укрылись на вершине холма. Тимур сравнял форт с землей, сжег их дома и окружил холм, на котором каторы собрались для укрытия. Говорят, что реликвия исторического форта до сих пор существует немного севернее Наджила в форме сооружения, известного как Тимур Хисар (Форт Тимура). После упорного боя некоторые из Каторов потерпели поражение и были мгновенно казнены, в то время как другие продержались, несмотря на тяжелые препятствия, в течение трех дней. Тимур предложил им смерть или ислам . Они выбрали последнее, но вскоре отказались и ночью атаковали полк мусульманских солдат. Последний, находясь на страже, дал отпор, убил множество каторов, взял в плен 150 человек и впоследствии казнил их. На следующий день Тимур приказал своим войскам наступать со всех четырех сторон, чтобы убить всех мужчин, поработить женщин и детей и разграбить или опустошить все их имущество . В своей автобиографии « Тузак-и-Тимури» Тимур с гордостью хвалится башнями из черепов Каторов, которые он построил на горе в благоприятный месяц Рамазан 800 г. хиджры (1300 г. н.э.) [30]

Встреча Тимура с Кам Кафирами

Опять же, согласно автобиографии Тимура ( Тузак-и-Тимури ), против кафиров Сиах-Пош (Кам) была отправлена ​​военная дивизия из десяти тысяч солдат-мусульман под командованием генерала Аглан-хана, чтобы либо перебить этих неверных, либо обратить их в свою веру. в ислам. Тузак-и-Тимури откровенно признает, что полк был сильно разгромлен небольшим количеством сиах-шишских кафиров. Мусульманским силам пришлось бежать с поля боя, оставив лошадей и доспехи. Пришлось отправить еще один отряд под командованием Мухаммада Азада, который храбро сражался, вернул лошадей и доспехи, потерянные генералом Агланом, и вернулся домой, оставив Сиа-Поша в покое. [31]

Тимур не хвастается убийствами или тюремным заключением сиах-пошей, как он это делает в отношении катиров и многих других общин собственно Индии. Также он не приводит дальнейших подробностей своего конфликта с сиах-пошами в своем «Тузак-и-Тимури» после этой встречи, что ясно показывает, что исход борьбы с сиах-пошами был очень дорогостоящим и позорным для Тимура. [32] [33]

Другие упоминания об этих кафирах сделаны в пятнадцатом, а затем в шестнадцатом веке, в период Великих Моголов .

В 1839 году кафиры отправили депутацию к сэру Уильяму Макнахтену в Джелалабад, утверждая, что они связаны со светлокожими британскими войсками, вторгшимися в страну [34].

Поселение в Читрале

Во время афганского завоевания Кафиристана небольшое количество ком и кати кафиров бежало на восток, в Читрал (современный Пакистан), где Мехтар разрешил им поселиться. Там они исповедовали свою веру еще несколько десятилетий, прежде чем, наконец, тоже приняли ислам. Последний известный необращенный кафир поселился в деревне Читрали, известной как Урцун. [35] Этого кафира звали Чанлу, и он обратился в религию в 1938 году, через несколько месяцев после интервью о космологии Кати. [36]

В Читрале нуристанцы известны либо как Башгалы (поскольку большинство из них мигрировали из долины Нуристана, называемой Башгал на языке Читрали Ховар ), либо, альтернативно, как Шейхан (общий термин для недавних обращенных в ислам). Точная численность населения нуристанцев в Читрале неизвестна, но, по оценкам членов общины, их численность составляет не менее 12 000 человек. [37] Все они говорят на языке камката-вари , также известном среди местных жителей как шейхани .

Общество кафиров до 1895 г.

До 1895 года кафиры Гиндукуша делились на две группы: сиах-шиш (одетые в черное) и кафиры Цфат-шиш (одетые в белое), также известные как лал-пош (одетые в красное), т.е. названы из-за цвета одежды, которую они носили. Но британский исследователь Джордж Скотт Робертсон , посетивший Кафиристан и изучавший кафиров около двух лет (1889–1891), усовершенствовал старую классификацию, признав, что шикарные кафиры Цфата на самом деле были членами нескольких отдельных кланов, а именно Вайгули, Пресунгулис. или Вирон и Ашкуны. [38] Последние три группы кафиров раньше были известны под общим названием «Спед-Пош кафиры».

Термин «сиах-шишные кафиры» использовался для обозначения доминирующей группы кафиров Гиндукуша, населяющих долину Башгал . Сиах-шикарных кафиров иногда путают с народом калаша из соседнего региона Читрал в Пакистане .

Племя Сиа-Пош было разделено на Сиа-шиш Катиры или Камтозы, Сиа-шиш Муманы или Мадугалы, Сиах-шиш Каштоз или Каштан, Сиа-шиш Гурдеш или Истрат и Сиах-шиш Камс или Камозе. Сиах-шишные катиры далее разделялись на катиров, занимавших двенадцать сел страны нижнего Башгула (Кама), Кти или Катавар, живших в двух селах в долине Кти, Кулама и Рамгули, наиболее многочисленных группа, проживающая в двадцати четырех деревнях в долине Рамгуль, в самой западной части Кафиристана, на границе с Афганистаном . [39]

Все сиатские группы кафиров считались людьми общего происхождения. Все они имели общую одежду и обычаи и говорили на родственных диалектах Кати . [40] Николас Баррингтон и др. сообщили, что Вайгули и Пресунгули называли всех сиах-шикарных кафиров катирами. [41]

В то время как камтозы нижней долины Башгула были самыми многочисленными, камы верхней долины Башгула были самыми несговорчивыми, свирепыми и внушающими страх за свою военную доблесть. [42]

Гипотезы происхождения

Советско-афганская война (1979-1989)

Флаг, использовавшийся в Нуристане в 1970-е годы, неизвестно, был ли это этнический или политический флаг.

Генерал Исса Нуристани был вторым командиром после короля во время советского вторжения в Афганистан . Перед своим убийством генерал Исса призвал народ Нуристана к « джихаду » против Советской Армии. Нуристанцы, возглавляемые племенем Комс , были первыми гражданами Афганистана , восставшими против коммунистического переворота в 1978 году. Они сыграли важную роль в завоевании некоторых провинций, включая Кунар , Нангархар , Бадахшан и Паншир . После этого Нуристан оставался ареной самых кровавых партизанских боев с советскими войсками с 1979 по 1989 год. После вывода советских войск в 1989 году Мавлави Гулам Рабани был объявлен губернатором провинции Кунар. Нуристанцы вдохновили других на борьбу и способствовали падению коммунистического режима Афганистана в 1992 году. [65]

Генетика

В исследовании 2012 года Y-хромосом пяти нуристанских образцов было обнаружено, что три принадлежат к гаплогруппе R1a , а по одному — к R2a и J2a . [66]

Племена

Нуристан, светло-зеленый

Большинство нуристанцев происходят из семьи Ката и ветви Джанадери. Однако есть и другие нуристанские племена, часть ката джанадерцев проживает в Ожоре (ныне Каримабад ), Гоборе, Бубурате, Аюне, Брозе и Мастудже . С этим племенем, расположенным в Каримабаде (Джувара), связана очень популярная скала, называемая ката бонт (Ката — название племени; бонт означает «камень» на языке читрали ).

У нуристанцев нет формальной племенной структуры, как у пуштунов , однако они обозначают себя названиями местных регионов, из которых они родом. [1]

Всего таких обозначений 35: пять из долин север-юг и 30 из долины восток-запад.

Некоторые из этих племен включают:

Смотрите также

Рекомендации

[67]

  1. ^ abc "Афганистан - Нуристани". Countrystudies.us .
  2. ^ "Статистика населения Афганистана" . ГеоУлей . Проверено 4 июня 2016 г.
  3. ^ abc Вайс, Митч; Маурер, Кевин (31 декабря 2012 г.). Выхода нет: история доблести в горах Афганистана . Беркли Калибр. п. 299. ИСБН 9780425253403. Вплоть до конца девятнадцатого века многие нуристанцы практиковали примитивную форму индуизма. Это была последняя область Афганистана, принявшая ислам, и обращение было совершено мечом.
  4. ^ Аб Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 205. ИСБН 9781610690188. Живя в высокогорных долинах, нуристанцы сохранили свою древнюю культуру и религию, форму древнего индуизма со многими обычаями и ритуалами, развитыми на местном уровне. Определенные божества почитались только одним племенем или общиной, но все нуристанцы повсеместно поклонялись одному божеству как Создателю, индуистскому богу Яма Раджа, которого нуристанские племена называли имро или имра .
  5. ^ Карл Джеттмар. Культуры Гиндукуша (PDF) . Франц Штайнер Верлаг . п. 51.
  6. ^ «Религия Калаша» (PDF) . люди.fas.harvard.edu . Гарвардский университет . Архивировано из оригинала (PDF) 9 ноября 2013 года . Проверено 1 мая 2011 г.
  7. ^ "Влодек Витек (CHArt 2001)" . Chart.ac.uk . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
  8. ^ Мотамеди, Ахмад; Эдельберг, Леннарт (1968). «Персе: богиня кафиров». Азиатское искусство . 18 (1): 3–21. дои : 10.3406/arasi.1968.1603.
  9. ^ Юанс, Мартин (2002). Афганистан: краткая история его народа и политики . Многолетник Харпер. п. 103.
  10. ^ Бывший кафир рассказывает свою «трагическую историю». Записки о кати-кафирах Северного Башгала (Афганистан) / Макс Климбург, Восток и Запад, Том. 58 – № 1–4 (декабрь 2008 г.), стр. 391–402.
  11. ^ Размышления об исламизации Кафиристана в устной традиции / Журнал азиатских цивилизаций Георга Буддрусса - Том XXXI - Номера 1-2 - 2008, Special Tribute Edition, стр. 16–35
  12. ^ «Умиротворение страны было завершено совершенно необоснованным завоеванием отдаленного горного народа на северо-востоке, немусульманского калаша Кафиристана (Земли неверующих), которые были насильно обращены в ислам армией. Их место обитания было переименовано в Нуристан (Земля Света)». Анджело Расанаягам, Афганистан: современная история , IB Tauris, 2005, стр.11.
  13. ^ Баррингтон, Николас; Кендрик, Джозеф Т.; Шлагинтвайт, Рейнхард (18 апреля 2006 г.). Путешествие в Нуристан: исследование загадочных глубин Афганистана . ИБ Таурис . п. 111. ИСБН 9781845111755. Известные места включают Хадду, недалеко от Джелалабада, но буддизм, похоже, так и не проник в отдаленные долины Нуристана, где люди продолжали практиковать раннюю форму политеистического индуизма.
  14. ^ Хаунер, М. (1991). Советская война в Афганистане . Объединенная пресса Америки.
  15. ^ Баллард; Ламм; Вуд (2012). Из Кабула в Багдад и обратно: США воюют в Афганистане и Ираке .
  16. ^ «Нуристан - безопасный проход для талибов в северную и северо-восточную части Афганистана». Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 4 января 2014 г.
  17. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2013 года . Проверено 2 октября 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  18. ^ abc Strand, Ричард Ф. (31 декабря 2005 г.). «Сайт Ричарда Стрэнда о Нуристане: Народы и языки Нуристана». Нуристан.инфо . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 19 января 2012 г.
  19. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 ноября 2013 года . Проверено 1 мая 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  20. ^ Витцель, Майкл (2012). Происхождение мировых мифологий .
  21. ^ Витцель, Майкл (2005). Вала и Ивато: Миф о скрытом солнце в Индии, Японии и за их пределами (PDF) .
  22. ^ Климбург, М. «Нуристан». Энциклопедия Ираника .
  23. ^ Какопардо, Альберто М. (2016). «Забор Перистана - Исламизация «кафиров» и их приручение». Архив по антропологии и этнологии : 69, 77.
  24. ^ Тесигер, Уилфред (1957). «Путешествие в Нуристан». Географический журнал . 123 (4): 457–464. Бибкод : 1957GeogJ.123..457T. дои : 10.2307/1790347. JSTOR  1790347.
  25. ^ «Институт религии и культуры Нанзан» (PDF) . nanzan-u.ac.jp .
  26. ^ Холдич, Томас Хангерфорд. Ворота Индии . п. 270.
  27. ^ Маджумдар, доктор Рамеш Чандра; Пусалкер, Ачут Даттатрая; Маджумдар, Асоке Кумар. «Тузак-и-Тимури», в « Истории и культуре индийского народа», том VI . 1977. стр. 117.
  28. ^ Альбиния, Алиса (2010). Империи Инда: История реки . WW Нортон и компания . п. 225.
  29. ^ Али Мухаммад Хан, Джеймс Берд. Политическая и статистическая история Гуджарата с. 29
  30. ^ 'См.: Тузак-и-Тимури, III, стр. 400.
  31. ^ История и культура индийского народа, Том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар , А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  32. ^ Ссылка: Тузак-и-Тимури, стр. 401-08.
  33. ^ История и культура индийского народа, Том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар, А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  34. ^ Мемуары Уильяма Уоттса Макнейра - Дж. Э. Ховард, 2003, Визит в Кафиристан в Интернет-архиве, вечерняя встреча, 10 декабря 1883 г., Обработка Королевского географического общества.
  35. ^ Аллен, Николас Джастин (1991). «Некоторые боги доисламского Нуристана». Ревю истории религий . 208 (2): 141–168. дои : 10.3406/rhr.1991.1679.
  36. ^ Шахзада, Хусам-уль-Мульк. «Космология красных кафиров» (PDF) . Beiträge zur Südasienforschung : 26.
  37. ^ Администратор (25 октября 2019 г.). «Проведен опрос на предмет идентичности, грамотности катавирского языка». Читрал сегодня . Проверено 15 апреля 2022 г.
  38. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 74 кв., Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик .
  39. ^ Племена индусов куша, издание 1977 года, стр. 127, Джон Биддульф; Исследование этнографии Афганистана, 1891, стр. 146, Генри Уолтер Беллью; Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 71, 74 кв., Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  40. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 74, 76 Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  41. ^ Переход в Нуристан: исследование загадочных внутренних районов Афганистана, 2006, стр. 80, Николас Баррингтон, Джозеф Т. Кендрик, Рейнхард Шлагинтвейт, Сэнди (FRW) Галл.
  42. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 2,3, 76, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик - Нуристан.
  43. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006, стр. 53, сн. 109, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн - Социальные науки.
  44. ^ См. также: Thesaurus craniorum , 1867, с. 137, Джозеф Барнард Дэвис ; Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Юанс.
  45. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006, стр. 53, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн.
  46. ^ Ежегодная циклопедия Эпплтона и реестр важных событий года, 1897, стр. 8, опубликовано D. Appleton & Co.
  47. ^ См.: Новая международная энциклопедия под редакцией Дэниела Койта Гилмана, Гарри Терстона Пека, Фрэнка Мура Колби, 1911 г.
  48. ^ стр. 39 Империя Александра Великого Дебра Скелтон, Памела Делл
  49. ^ С. 162 Кафиры Гиндукуша, сэр Джордж Скотт Робертсон.
  50. ^ стр. 64 Война на вершине мира: борьба за Афганистан, Кашмир и Тибет. Эрик С. Марголис.
  51. ^ Центральная Азия, 1985, стр. 118, Опубликовано Центром региональных исследований (Центральная Азия), Университет Пешавара.
  52. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 35, 47, 87, 134, 141, 144, 195, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  53. ^ Х.В. Беллью: «...Кафирами (неверными) санскритской Камбоджи считаются Кореши из народа с таким именем (Куреш Периан и Керух Раджпут), который, как известно, в древности населял эти восточные районы Паропамиса греков. (См.: «Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено девятому Международному конгрессу востоковедов» (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 195).
  54. ^ HW Беллью: «Имя Кореш или Куруш считается национальным обозначением племен кафиров к северу от Лугмана; и не исключено, что это могла быть фамилия Кира , царя Персии, который родился в стране Кабул» (см. : Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  55. ^ См.: Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик; Циклопедия Индии, восточной и южной Азии, коммерческая, промышленная и научная: продукты минерального, растительного и животного царств, прикладное искусство и промышленность, 1885, стр. 202, Эдвард Бальфур.
  56. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  57. ^ К северу от Лагмана или Ламгана.
  58. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891 г., стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  59. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891 г., стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  60. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 75, 76, 157, 165, 168, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  61. ^ Афганистан: его люди, его общество, его культура, 1962, стр. 50, Дональд Ньютон Уилбер, Элизабет Э. Бэкон.
  62. ^ Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Юанс.
  63. ^ См.: Афганистан, 1967, стр. 58, Уильям Керр Фрейзер-Титлер, Майкл Кавена Джиллетт.
  64. ^ Серия исследований по стране, 1956, стр. 53, Human Relations Area Files, Inc. - Человеческая география.
  65. ^ "Старое место Ричарда Стрэнда в Нуристане" . Пользователи.sedona.net. Архивировано из оригинала 22 августа 2005 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  66. ^ Хабер, Марк; Платт, Делавэр; Ашрафиан Бонаб, М.; Юханна, Южная Каролина; Сория-Эрнанц, DF; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуэи, Бушра; Гассибе-Саббах, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Заллуа, Пьер А.; и другие. (2012). «Этнические группы Афганистана разделяют Y-хромосомное наследие, структурированное историческими событиями». ПЛОС ОДИН . 7 (3): e34288. Бибкод : 2012PLoSO...734288H. дои : 10.1371/journal.pone.0034288 . ПМЦ 3314501 . ПМИД  22470552. 
  67. ^ Бернс, Александр (1838). «О сиах-шишных кафирах» (PDF) . Журнал Королевского азиатского общества Бенгалии .

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Wikimedia Commons есть СМИ, связанные с народом Нуристан .