Ньютонианство — это философская и научная доктрина, вдохновленная убеждениями и методами натурфилософа Исаака Ньютона . Хотя влиятельные вклады Ньютона были в основном в физику и математику, его широкая концепция вселенной, управляемой рациональными и понятными законами, заложила основу для многих направлений мысли Просвещения . Ньютонианство стало влиятельной интеллектуальной программой, которая применяла принципы Ньютона во многих направлениях исследования, закладывая основу для современной науки (как естественных, так и социальных наук), а также влияя на философию, политическую мысль и теологию.
«Principia Mathematica» Ньютона , опубликованная Королевским обществом в 1687 году [1], но недоступная широко и на английском языке до его смерти, является текстом, который обычно цитируется как революционный или иным образом радикальный в развитии науки. [2] Три книги «Principia» , считающиеся основополагающим текстом в математике и физике, примечательны своим отказом от гипотез в пользу индуктивного и дедуктивного рассуждения, основанного на наборе определений и аксиом. Этот метод можно противопоставить картезианскому методу дедукции, основанному на последовательных логических рассуждениях, и он показал эффективность применения математического анализа как средства совершения открытий о естественном мире. [2]
Другой основополагающей работой Ньютона была «Оптика» , напечатанная в 1704 году в «Философских трудах Королевского общества» , президентом которого он стал в 1703 году. Трактат, в котором представлена его ныне знаменитая работа о составе и рассеивании солнечного света, часто приводится в качестве примера того, как анализировать сложные вопросы с помощью количественного эксперимента. Тем не менее, эта работа не считалась революционной во времена Ньютона. [2] Однако сто лет спустя Томас Юнг описал наблюдения Ньютона в «Оптике» как «пока непревзойденные... они только растут в нашей оценке, когда мы сравниваем их с более поздними попытками улучшить их». [3] [4]
В первом издании « Начал» содержатся предложения о движении небесных тел, которые Ньютон изначально называл «гипотезами», однако во втором издании слово «гипотеза» было заменено словом «правило», а в сносках Ньютон добавил следующее утверждение:
... Я не выдвигаю никаких гипотез . Ибо все, что не выводится из явлений, следует называть гипотезой; а гипотезы, будь то метафизические или физические, оккультных качеств или механические, не имеют места в экспериментальной философии. [5]
Работа Ньютона и философия, которая ее воплощает, основаны на математическом эмпиризме , который представляет собой идею о том, что математические и физические законы могут быть обнаружены в реальном мире посредством экспериментов и наблюдений. [2] Однако эмпиризм Ньютона уравновешивается приверженностью точной математической системе, и что во многих случаях «наблюдаемые явления», на которых Ньютон строил свои теории, на самом деле основывались на математических моделях, которые были репрезентативными, но не идентичными естественным явлениям, которые они описывали. [2]
Доктрину Ньютона можно противопоставить нескольким альтернативным наборам принципов и методов, таким как картезианство , лейбницианство и вольфианство .
Несмотря на свою репутацию эмпирика в исторических и научных кругах, Ньютон был глубоко религиозен и верил в буквальную истинность Писания , считая историю Бытия свидетельством Моисея о создании солнечной системы. Ньютон примирил свои убеждения, приняв идею о том, что христианский Бог установил в начале времен «механические» законы природы, но сохранил за собой право в любое время входить в этот механизм и изменять его. [6]
Ньютон также считал, что сохранение природы само по себе является актом Божьим, заявляя, что «необходимо постоянное чудо, чтобы не дать Солнцу и неподвижным звездам устремиться друг к другу под действием гравитации». [6] [7]
_-002.jpg/1280px-Inconnu,_portrait_de_madame_Du_Ch%C3%A2telet_%C3%A0_sa_table_de_travail,_d%C3%A9tail_(ch%C3%A2teau_de_Breteuil)_-002.jpg)
Между 1726 и 1729 годами французский писатель, философ и историк Вольтер был сослан в Англию, где встретился с несколькими английскими учеными и приверженцами ньютоновской системы мышления. Позже Вольтер вернул эти идеи во Францию, опубликовав Lettres Philosophiques и Philosophie de Newton , которые популяризировали интеллектуальные практики и общую философию Ньютона. [8] Позже выдающийся натурфилософ и друг Вольтера Эмили дю Шатле опубликовал французский перевод Principia , который имел большой успех во Франции. [6]
В то время как некоторые члены религиозной общины выступали против Ньютона из-за его нетринитаристских убеждений относительно Бога, другие считали, что сама наука является философским упражнением, которое, если его выполнять правильно, приведет практикующих его к большему познанию и пониманию Бога. [9]
В 1737 году итальянский ученый граф Франческо Альгаротти опубликовал книгу под названием Newtonianismo per le dame overro dialoghi sopre la luce ei colori , которая была направлена на то, чтобы познакомить женскую аудиторию с работами Ньютона. Текст объяснял принципы « Оптики» Ньютона , избегая при этом большей части математической строгости работы в пользу более «приятного» текста. Позднее книга была опубликована с названием, которое не упоминало женщин, что заставило некоторых поверить, что женский брендинг книги был уловкой, чтобы избежать цензуры. [6]
Шотландский философ Дэвид Юм , вероятно, вдохновленный методами анализа и синтеза, которые Ньютон разработал в «Оптике» , был ярым приверженцем ньютоновского эмпиризма в своих исследованиях моральных явлений. [10]
Ньютон и его философия ньютонианства, вероятно, привели к популяризации науки в Европе, особенно в Англии, Франции [6] и Германии [9], что стало катализатором эпохи Просвещения .