Причащение под обоими видами в христианстве — это принятие обоих «видов» (т. е. как освященного хлеба, так и вина) Евхаристии . Конфессии христианства, придерживающиеся доктрины причастия обоих видов, могут полагать, что Евхаристия, которая не включает в себя хлеб и вино как элементы религиозной церемонии, недействительна, в то время как другие могут считать присутствие и хлеба, и вина предпочтительным. но не обязательно для церемонии. В некоторых традициях виноградный сок может заменить вино, вторым элементом которого является содержание алкоголя.
Что касается Евхаристии как жертвы, то причастие в обоих видах принадлежит, по крайней мере, к целостности и сущности обряда, и его нельзя опускать без нарушения заповеди Христа: «Сие творите в воспоминание обо Мне» (Лк. 22: 19). Об этом косвенно упоминается в Тридентском соборе (сессия XXI, c. i; XXII, c. i), [1] и в Общей инструкции Римского Миссала говорится, что люди «должны разделить чашу, когда это разрешено. Тогда Причастие является более ясным знаком участия в жертве, которая на самом деле совершается». [2]
Католицизм учит, что Христос сакраментально (и одинаково) присутствует под каждым видом, и поэтому, если человек получает только один вид, Христос присутствует полностью и ничего не недостает. [3]
В Ранней Церкви причастие обычно проводилось и принималось в обоих видах. Именно об этой практике упоминал Павел в 1 Коринфянам 11:28. [1] Но параллельно в Ранней Церкви существовал обычай причащаться в определенных случаях только под одним видом, например, когда люди брали домой часть Евхаристии после воскресного богослужения и причащались в течение недели, а также когда Евхаристию приносили в церковь. больной. [1]
К Средним векам Церковь, как и большая часть европейского общества, стала все более иерархической. Большое внимание уделялось святости при причастии, а также значительно повышалось понимание святости элементов таинства (хлеба и вина). Это означало, что все, кто приближался к алтарю, должны были быть как можно более чистыми, и это неизбежно вело к тому, что миряне не могли принимать Евхаристию обоих видов, оставляя эту практику за духовенством. Трудно сказать, когда прекратилась практика предложения чаши людям, но, похоже, это было частью того, как церковные власти стремились предотвратить что-либо неуважительное к Евхаристии; к этому времени также было, что хозяин (хлеб для причастия) давался только на язык. [ нужна цитата ] Среди историков принято считать, что практика больше не давать чашу мирянам началась в 12 или 13 веке и стала довольно широко распространенной в 14 веке.
Этой практике бросил вызов чешский реформатор Якоб Мис , который в 1414 году начал предлагать причастие обоих видов своим прихожанам в церкви Св. Мартина в Стене . Вопрос был рассмотрен 13-й сессией Констанцского собора в 1415 году; совет отверг основания для подношения чаши мирянам и запретил эту практику. [4] Это стало наиболее символичным вопросом гуситских войн , в результате которого в 1433 году утраквистам в Богемии было разрешено общение под обоими видами (оно будет снова запрещено в 1627 году и снова разрешено Патентом толерантности в 1781 году). . В следующем столетии этому вопросу снова бросили вызов протестантские реформаторы , в том числе Мартин Лютер , Жан Кальвин и Хулдрих Цвингли . [4] Тридентский собор обратился к папе с вопросом, будет ли удовлетворено прошение императора Священной Римской империи о разрешении использования чаши в его владениях; в 1564 году Пий IV предоставил это разрешение некоторым немецким епископам при выполнении определенных условий. Однако в следующем году его концессия была отозвана. [1] К тому времени эта практика, похоже, не была хорошо принята среди верующих католиков; практика причастия обоих видов уже рассматривалась многими как «протестантская» практика.
В 20 веке католические литургические реформаторы начали настаивать на возвращении к причастию обоих видов, ссылаясь на практику Церкви до 13 века. На Втором Ватиканском соборе по этому вопросу велись оживленные дебаты , в результате которых был достигнут компромисс. Следующий текст был наконец опубликован епископами; «Причастие обоих видов может быть предоставлено, когда епископы сочтут это целесообразным, не только клирикам и монашествующим, но также и мирянам, в случаях, которые будут определены Апостольским Престолом, как, например, новорукоположенным на Мессе их священного рукоположения для вновь исповедовавших на Мессе свое религиозное исповедание, а также для вновь крещенных на Мессе, следующей за их крещением». [5] Регулярное использование Причастия в обоих видах требует разрешения епископа, но епископы во многих странах дали полное разрешение совершать Святое Причастие таким образом. В Соединенных Штатах исследование жизни католических приходов Нотр-Дама показало, что к 1989 году чуть менее половины приходов, участвовавших в исследовании, предложили чашу своим прихожанам. [5] В результате пандемии 2020-2022 годов практика причастия обоих видов, похоже, снова была ограничена.
(Также применимо к соответствующим восточно-католическим церквям .)
Восточная Православная Церковь последовательно практиковала общение обоих видов. И духовенство, и народ обычно получают оба вида.
Причащение только евхаристического хлеба рассматривается православными церквями как несовершенное, которые обычно не следуют этой практике, даже в крайних случаях . [6]
Во время совершения Божественной литургии , когда приходит время Святого Причастия , Агнец ( квасная Гостия ) сначала разбивается на четыре части: одну часть кладут целиком в чашу; из одной части причащаются священнослужители; а из оставшихся двух частей причащаются миряне . Священнослужители сначала примут Тело Христово , взяв его в свои руки, а затем пригубят из чаши . После причастия духовенства части освященного Агнца для верных (т. е. прихожан) разрезаются на мелкие порции и помещаются в чашу. Когда верующие подходят к причастию, они скрещивают руки на груди, и священник с помощью ложки подает им Тело и Кровь Христовы из чаши . Таким образом, каждый получает и то, и другое, но никто не берет в руки ни освященный Хлеб, ни Чашу, что снижает вероятность случайного падения крошек или пролития Крови Христовой на пол.
Когда священник причащает больного, он перекладывает часть в сосуд, который носят на шее. Внутри сосуда имеются отделения для позолоченной коробочки с Тайнами, крохотной чаши, бутылочки для вина, небольшой позолоченной ложечки и часто позолоченного набора пинцетов. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробочки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество неосвященного красного вина, которое смягчает засохшую частицу, когда он слушает исповедь больного . Затем, после произнесения молитв перед причастием, он причащает больного в обоих видах ложкой, точно так же, как это делается во время Божественной литургии.
Лютеранские церкви учат: [7]
В наших храмах причащаются миряне в обоих видах, потому что это явное повеление и заповедь Христовы. Мэтт. 26:27. «Выпейте все это». В этом отрывке Христос самым простым языком учит, что все должны пить из чаши. И чтобы никто не мог придраться к этим словам и объяснить их как относящиеся только к духовенству, Павел сообщает нам, что вся церковь в Коринфе приняла таинство в обоих видах. (1 Кор. 11:26.) И этот обычай сохранялся в церкви долгое время, как можно доказать историей и писаниями отцов. Киприан часто упоминает, что в его время чашу раздавали мирянам. Св. Иероним также говорит, что священники, совершающие таинство, раздают людям кровь Христа. А сам папа Геласий повелел не делить причастие (отч. 2, de consecat. cap. comperimus). Не существует канона, который предписывал бы принимать только один вид. Невозможно также установить, когда и кем был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузанский упоминает время, когда он был утвержден. Теперь это свидетельствует о том, что такой обычай, введенный вопреки божественному повелению, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие согласно назначению Христа, и заставлять их нарушать установление Господа нашего. И, поскольку Христос, обычай носить с собой войско в процессии у нас опущен. [7]
Евхаристия совершается лютеранским священником обоих видов, часто у перил алтаря или в линии причастия, после освящения хост и общей чаши.
В 30-й статье из 39 статей англиканской церкви , а также в статье XIX Методистских статей религии говорится: «Чашу Господню нельзя отказывать мирянам: ибо обе части Господни Таинство, по постановлению и заповеди Христа, должно совершаться одинаково всем христианам». [8] [9]
В англиканской и методистской литургии хлеб (обычно в форме вафель) вносится лицензированным духовенством в сложенные ладонями причащающегося, обычно стоящего на коленях у перил алтаря. Чашей может управлять духовенство или, в некоторых епархиях, лицензированные миряне. Хлеб можно употреблять перед употреблением вина из чаши или можно окунать в вино перед употреблением ( намаз ). [10]
Причастие под обоими видами для всей общины было центральным вопросом для протестантских реформаторов, поскольку они считали, что это было специально повелено Иисусом на Тайной Вечере . [5] Жан Кальвин в своей основополагающей работе 1536 года « Институты христианской религии» писал: «Ибо Христос не только дал чашу, но предписал, чтобы апостолы делали это в будущем. Ибо в его словах содержится повеление: «Выпейте все это». И Павел сообщает, что так и было сделано, и рекомендует это как постоянное учреждение ( Первое послание к Коринфянам 1 Коринфянам 11:25)». [11]
Почти все реформатские церкви практикуют общение обоих видов. Одним из заметных различий во многих реформатских церквях является использование не чаши для вина, а отдельных чаш для причастия. В некоторых церквях используется не вино, а виноградный сок (см. Алкоголь в христианстве ).
В движении Святых последних дней таинство Вечери Господней принимается под обоими видами, подобно протестантскому использованию. Первоначально практиковавшееся основателем движения Святых последних дней Джозефом Смитом и другими ранними Святыми последних дней, причастие включало использование перебродившего вина.
Однако, основываясь на документе, который, по мнению Святых последних дней, стал откровением для Джозефа Смита, для Святых последних дней было приемлемо использовать другие вещества в причастии. Как сказано в документе: «Не имеет значения, что вы будете есть или что пить, когда примете причастие, если будет так, что вы делаете это с оком, устремленным только к славе Моей, помня Отцу Тело Мое, которое было за тебя возложенную, и кровь Мою, пролитую за прощение грехов твоих». [12] В результате этого откровения и антиалкогольных настроений обычной практикой Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с начала 20-го века стало употребление хлеба и воды, а не вина или виноградного сока. [13] [14] Вторая по величине церковь, возникшая из раннего движения Святых последних дней, Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), обычно использует неферментированный виноградный сок и цельнозерновой хлеб.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Тонер, П. (1913). «Причастие под обоими видами». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.