stringtranslate.com

Сообщество археологии

Участники общественной археологии в музее Абоа Ветус и Арс Нова в Турку , Финляндия .

Общинная археология – это археология людей для людей. Эта область также известна как общественная археология . Ведутся споры о том, являются ли эти термины взаимозаменяемыми; некоторые полагают, что общинная археология — это всего лишь одна из форм публичной археологии, которая может включать в себя множество других видов практики, помимо описанных здесь. [1] Дизайн, цели, вовлеченные сообщества и методы проектов общественной археологии сильно различаются, но во всех проектах общественной археологии можно обнаружить два общих аспекта. Во-первых, общественная археология вовлекает сообщества «в планирование и выполнение исследовательских проектов, которые представляют для них непосредственный интерес». [2] Во-вторых, местные археологи обычно считают, что они вносят альтруистический вклад. Многие ученые, занимающиеся этим вопросом, утверждают, что сотрудничество с сообществом не имеет заранее установленного метода, которому нужно следовать. [3] Хотя они встречаются не в каждом проекте, в общественной археологии существует ряд повторяющихся целей и задач. Сходства также обнаруживаются в разных странах и регионах — из-за общности археологических сообществ, законов, институтов и типов сообществ. Было также высказано предположение, что общественную археологию можно определить в широком смысле как производство и потребление археологических «товаров». [4]

Сообщество археологии по странам

Сообщество археологии в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах общественную археологию можно в общих чертах разделить на три отдельных типа: проекты, которые сотрудничают с коренными народами , проекты, которые сотрудничают с другими местными и потомками общин, и информационно-просветительскую работу, специально предназначенную для государственного образования .

Коренные народы

Археологи имеют долгую историю раскопок мест коренных народов, не консультируясь и не сотрудничая с коренными народами. Точки напряженности включают, помимо прочего, раскопки и сбор человеческих останков, разрушение и сбор священных мест и предметов, а также археологические интерпретации, которые игнорировали или противоречили мнениям и убеждениям коренных народов. [5] Даже так называемый «отец американской археологии» Томас Джефферсон раскапывал взрослых и малолетних особей на месте, которое до сих пор посещают коренные жители [6] , а паломники разграбили могилы коренных народов через несколько дней после того, как бросили якорь в Кейп-Коде . [7] Действительно, «американские индейцы склонны приравнивать археологов к охотникам за могилами, грабителям могил или, что еще хуже, к животным, которые пируют мертвецами (т.е. «Культура стервятников»). Большинство не доверяет системе, предположительно созданной для защиты их наследие». [8] Кроме того, любые доисторические археологические раскопки в Америке будут включать в себя материальные продукты, оставленные предками коренных народов Америки. По этим причинам проекты общинной археологии с участием коренных народов, признанных как на федеральном, так и на нефедеральном уровне, отличаются от тех, которые сотрудничают с местными общинами и общинами другого происхождения. Некоторые обнаружили, что сотрудничество может быть средством «разрушения барьеров» между американскими индейцами и археологами, и что в сотрудничестве «каждая сторона учится чему-то у другой». [9] Существует множество уникальных способов, которыми археологическое сотрудничество может принести пользу коренным народам. Кербер сообщает, что:

. . . археология приносит пользу американским индейцам и первым людям Канады соответственно, предоставляя важную историческую информацию; помощь в земельных претензиях; управление культурными ресурсами и захоронениями для защиты от текущих и будущих воздействий; продвижение суверенитета; предложение возможностей трудоустройства посредством работы на местах, интерпретативных центров и туризма; обучение молодежи; помощь в (восстановлении) строительства и самопознании нации; демонстрация инновационной реакции прошлых групп на изменение экологических и социальных обстоятельств; и предоставление населению навыков и опыта в археологии. Очевидно, что совместная археология не является панацеей от трудностей, с которыми сталкиваются коренные народы, но в определенных ситуациях. . . это может быть мощным инструментом [10]

Дин и Перрелли отмечают, что сотрудничество с коренными народами является чем-то новым «с точки зрения доминирующей культуры» [11] и что «американские индейцы сотрудничают и сотрудничают со своими соседями и гостями на протяжении сотен лет». [12] Некоторые утверждают, что археологам следует попытаться сотрудничать и репатриировать материалы не только признанным на федеральном уровне племенам, но и племенам, не признанным на федеральном уровне. [13] Блюм утверждал, что при сотрудничестве с коренными народами проекты должны разрабатывать «формы работы с общественностью специально для» этой аудитории. [14] Многие признанные и непризнанные племена открыто обращались к археологам за утешением и сотрудничеством. [15] Двумя особенно известными примерами сотрудничества коренных народов являются книга Джанет Спектор « Что означает это шило» и археологический памятник индейской деревни Озетт . [16] Сотрудничество имело место на всей территории Соединенных Штатов, в том числе с коренными народами на Аляске . [17] Многие племена также начали нанимать на полный рабочий день племенных археологов.

Местные и потомственные сообщества

Помимо проектов с участием коренных народов Америки, в Соединенных Штатах реализуется множество других проектов общественной археологии. Эти проекты ориентированы на местные сообщества , сообщества потомков и диаспоры потомков . [18] Целью некоторых из этих проектов было восстановление и публичное представление забытых аспектов расовых отношений в местных сообществах, таких как история рабства и сегрегации. [19]

Государственное образование

В качестве формы работы с общественностью и сотрудничества многие археологические проекты в Соединенных Штатах предприняли шаги по представлению своей работы в школах и детям. Эти проекты варьируются от «однократной» презентации в местных школах до долгосрочных обязательств, в которых государственное образование является сложной частью исследования. [20]

Сообщество археологии в Соединенном Королевстве

История

Общественная археология в Соединенном Королевстве существует уже много лет, хотя лишь недавно она стала известна под этим названием. Корни археологии в Соединенном Королевстве лежат в традициях антикварной и любительской работы, [21] и многие окружные или местные общества археологии и истории, основанные более века назад, продолжают способствовать участию местного населения в археологии. Вплоть до 1970-х годов у волонтеров часто была возможность инициировать археологические исследования или принимать в них участие. С тех пор признание того, что для последующего создания археологических подразделений потребуются дополнительные исследования, разрушило некоторые из этих возможностей; что еще более важно, введение археологии в законность процесса планирования посредством Руководства по политике планирования 16 ( PPG16 ) и полная профессионализация археологии сделали участие общественности в археологии крайне ограниченным.

Участие общественности

Археология (включая исторические здания, ландшафты и памятники, а также «традиционную» археологию) посвящена людям и открытиям прошлого. В последние годы археология в Соединенном Королевстве как предмет все чаще привлекает внимание общественности. Наиболее распространенная форма общественной археологии в Соединенном Королевстве возникла на низовом уровне. Местные группы меньше крупных окружных обществ и действуют на своей территории и в своем темпе. Выполняемая работа часто соответствует высоким стандартам, что отражает количество времени и усилий, которые местные жители готовы вложить в местные проекты, которые они сами инициировали. За последние два десятилетия участие общественности все чаще вытеснялось коммерческой археологией, возглавляемой застройщиками, при этом основная часть работ переходила на подрядные организации. [22] Причины этого связаны с профессионализацией дисциплины и внедрением PPG16, как обсуждал Фолкнер, который предложил вернуться к археологии под руководством сообщества в своей статье под названием «Археология снизу». [23] Недавнее расследование, проведенное Советом британской археологии [24], выявило основные предполагаемые препятствия для участия общественности, привело примеры передовой практики в поощрении участия общественности и дало несколько рекомендаций для будущих улучшений. Его первой рекомендацией было создание штатных должностей общественных археологов по всей стране, поскольку, как говорится, «такие специализированные должности представляют собой очень эффективный способ стимулирования и направления участия общественности на местном уровне». [25] Один из самых продолжительных и успешных проектов общественной археологии находится в Лестершире. [26] Совет графства Лестершир (в который входит музейная служба) учредил этот проект в 1976 году, и сегодня в его состав входят 400 членов в 20 местных группах по всему графству. Питер Лиддл (хранитель археологии) — общественный археолог и, вероятно, был первым, кто использовал термин «общественная археология» в качестве названия своего справочника для полевых работников. [27]

Валлеттская конвенция

Валлеттская конвенция влияет на работу неофициальных или любительских групп, которые исследовали или исследуют свою местную историческую среду. Европейская конвенция по защите археологического наследия (пересмотренная) была подписана в Валлетте в 1992 году и ратифицирована правительством Великобритании, а затем вступила в силу 21 марта 2001 года. [28] Статья 3 документа вызвала серьезные споры, поскольку в ней говорилось, что все археологические работы должны выполняться квалифицированными и уполномоченными людьми. [29] Эта форма «лицензии» для археологов уже существует в остальной части Европы, где она ограничивает работу добровольных археологов и местных обществ.

Сообщество археологии в Австралии

Австралийская археология имеет долгую историю общественной археологии с устоявшимися дисциплинами и законами. [30] В своем обзоре общественной археологии Маршалл обнаружила, что в полевой общественной археологии существует «доминирование антиподов», предполагая, что австралийская общественная археология может быть более авторитетной как дисциплина, чем в других странах. [31] Это отражено в антологиях по общественной археологии Харрисона и Уильямсона [32] и Сары Колли . [33] Как правило, австралийские общественные археологические проекты предусматривают сотрудничество между археологами и племенами аборигенов, подобно тому, как археологи в Соединенных Штатах сотрудничают с американскими индейцами. [34]

Сообщество археологии за пределами США, Великобритании и Австралии

Сотни, если не тысячи, проектов общественной археологии осуществлялись по всему миру, в том числе в Бразилии, [35] Канаде, [36] Египте, [37] Мексике, [38] Народной Республике Бангладеш, [39] Южной Африке, [40] Таиланд (Praicharnjit 2006, www.archaeopen.com) и Турция. [41] Википедия была бы очень признательна, если бы ученые, студенты или члены сообществ, связанных с проектами общественной археологии, внесли свой вклад в эту страницу.

Сообщества

Определения

В сокращенном смысле сообщества представляют собой скопления людей, которые «редко, если вообще когда-либо, являются монокультурными и никогда не придерживаются единого мнения». [42] «Для понимания целей проектов общественной археологии полезно разделить эти сообщества на три широких и пересекающихся типа. Это местные сообщества, сообщества местного происхождения и сообщества или диаспоры неместного происхождения ». [43]

Местные сообщества и сообщества неместного происхождения

Сообщества происхождения - это те, кто наследственно связан с местом. Сообщества происхождения, расположенные в непосредственной близости от места, являются сообществами местного происхождения, а сообщества неместного происхождения «представляют собой группы, которые связаны с местом, но живут в другом месте, потенциально за сотни или даже тысячи миль». [44] Археологическое сотрудничество с сообществами местного происхождения включает сотрудничество с протоисторическими памятниками и сотрудничество с американскими индейцами, связанными с ними по наследству, или раскопки на плантациях, которые включают сотрудничество с местными предками рабов, которые работали на плантации. [45] Примеры общественных проектов с участием общин неместного происхождения включают проекты, в которых археологи создают музеи для приезда и посещения неместных жителей. [46]

Местные сообщества неродового происхождения

Местные сообщества – это просто сообщества, которые живут «либо на участке, либо рядом с ним» [47] , а местные сообщества, не относящиеся к происхождению, – это те, которые не считаются исконно связанными с этим участком. В эту категорию входят землевладельцы, местные волонтеры, местные организации и местные заинтересованные стороны. Некоторые считают, что многие из основных проблем общественной археологии применимы к сообществам неместного происхождения и что такое сотрудничество имеет решающее значение для археологов, стремящихся понять местный социальный контекст своей работы. [41]

Главные проблемы

Деколонизация археологии

Археология — это практика, история которой укоренилась в колониализме , и многие археологи и сообщества утверждают, что археология никогда не избегала своего колониального прошлого. [48] ​​Основной целью многих общественных археологов и проектов общественной археологии является деколонизация археологии. [49] В ходе деколонизации археологии археологи пытаются дать общинам больше контроля над каждым этапом археологического процесса. Например, некоторые программы начали предпринимать попытки собрать лидеров коренных народов во всем мире для обсуждения общих методов деколонизации посредством археологического сотрудничества. [50] Общинная археология, обмен археологическими знаниями и перечисленные ниже основные проблемы рассматриваются как важнейшие части деколонизации. [51] Издание с лицензиями открытого доступа , позволяющее каждому читать археологическую литературу без финансовых барьеров, является еще одним аспектом деколонизации. [52]

Саморефлексивность

Общественная археология может смягчить или предотвратить насилие по отношению к сообществам, которое может вызвать археология. Саморефлексивность в археологии можно рассматривать как взгляд в метафорическое зеркало, и она включает в себя попытки явно сделать видимыми насилие – такое как колонизация, – частью которого неявно была археология. [53] Саморефлексия в археологии может быть частью презентации сообщества как средство разрушения несбалансированной динамики власти между неакадемическими сообществами и археологами. [54] Самоанализ среди археологов, такой как дискуссии с членами сообщества, написание полевых журналов и профессиональных статей о самоанализе, также может быть средством выявления неэтичных и насильственных аспектов археологических проектов. [55]

Работа с общественностью

Общественная деятельность в археологии — это форма научной деятельности , которая пытается представить археологические находки неархеологам. Работа с общественностью обычно является решающим аспектом большинства проектов общественной археологии. [56] Работа с общественностью может принимать различные формы: от разовой презентации в местной школе до долгосрочных соглашений с местными сообществами о разработке сложных программ работы с общественностью. [57] [41] Многие считают, что археология и археологические находки были сильно искажены популярными средствами массовой информации и западными ассоциациями, и что работа с общественностью - единственный способ, которым не-археологи смогут понять, что на самом деле делают и находят археологи. [58] На другом уровне участие общественности может означать участие местных жителей в учебных раскопках, и такой тип участия приводит к получению практического опыта обучения археологическим методам.


Подходы к общественной археологии

Интерпретация сообщества

Интерпретация археологических находок сообществом является типичным аспектом общественной археологии и рассматривается как важный аспект «деколонизации археологии» и предоставления неархеологам права интерпретировать прошлое. [59] Несколько археологов сообщества создали проекты, которые дают сообществу важную роль в интерпретации и распространении археологической информации. [30] Участие сообщества не сводится к интерпретации открытий, но включает вклад в любой аспект археологии, например, в теорию [60] и цели проекта. [61] Участие сообщества прекращает исключительный контроль археологов над материальным прошлым и дает неархеологам возможность интерпретировать прошлое. [53] Многие археологи теперь утверждают, что включение местных знаний важно для выживания археологии как академической дисциплины. [62] Степень интерпретационного контроля, которую сообщества имеют в археологических проектах, варьируется от использования интерпретаций, полученных в результате интервью и консультаций, [63] до научных публикаций, написанных членами сообщества на основе определенных исследовательских вопросов, определенных сообществом. [64]

Долгосрочное обязательство

Этнографы и специалисты по развитию показали [65] , что долгосрочные отношения необходимы для развития взаимопонимания и взаимного уважения с местным сообществом, и утверждают, что для успеха в сотрудничестве археологи должны взять на себя долгосрочные обязательства [66] для того, чтобы понять динамику социального контекста своих исследований. Без такой глубины знаний археологи рискуют принять решения с непредвиденными последствиями. [67] Например, сотрудничество и репатриация были более успешными там, где археологи и американские индейцы встречались на регулярной основе и развивали как дружбу, так и взаимное уважение. [68] Версаджи обнаружил, что «важно позволить этому процессу занять время». [69] Многие местные археологи теперь планируют проводить долгосрочное сотрудничество с самого начала своего проекта. [70]

Этнография и знакомство с сообществом

В качестве метода изучения сообщества археологи выступают за использование этнографических методов в проектах общественной археологии. [67] Хотя большинство ученых считают, что всем археологам не обязательно становиться профессиональными этнографами, перед началом проекта необходима определенная степень этнографических знаний. [65] Некоторые проекты общественной археологии опираются на этнографические данные, проведенные членами их исследовательской группы, [71] в то время как другие добились определенного успеха, начиная с опубликованных источников или сотрудничая с профессионалами, уже существующими в фокусном сообществе.

Музеи и учреждения

Строительство музеев или других учреждений в качестве образовательных центров, хранилищ археологических материалов и центров научного и социально-культурного сотрудничества с сообществом является общей долгосрочной целью для многих проектов общественной археологии, и она достигается все чаще. [72] Музеи стали центрами общественной информации и сотрудничества как с местными, так и с неместными сообществами. [73] Одним из хорошо известных примеров музея, созданного в результате сотрудничества американских индейцев и археологов, является Музей и исследовательский центр Машантукет-Пекот , который является «крупнейшим музеем, принадлежащим коренным американцам в Соединенных Штатах», [74] имеет несколько лабораторий и коллекции для научных исследований и штат, в который входят пять штатных археологов. [75]

Публикации для сообщества

Еще одним методом обмена и распространения археологических знаний в общественной археологии является публикация или презентация материалов специально для сообщества. Сюда входят книги, брошюры, детские рассказы, [75] школьные рабочие тетради, [76] комиксы, [77] веб-сайты, [78] публичные лекции, радиопрограммы, телевизионные шоу и новости, драматические реконструкции, художественные и литературные произведения. , публикации в открытом доступе , [79] и другие формы.

Совместное исследование действий

Совместное исследование действий - еще один метод, который археологи использовали в проектах общественной археологии. [80]

Критика

Кто говорит от имени сообщества?

В общественной археологии решения по определению не могут приниматься на основе информации, полученной всего от нескольких членов данного сообщества. Хотя количество необходимых консультантов может быть разным, небольшая подгруппа редко может говорить от имени сообщества в целом. [81] Иногда ясно, с кем в сообществе следует связаться. Например, археологи в Соединенных Штатах должны связаться с Уполномоченным по сохранению исторического наследия племен (THPO), прежде чем пытаться сотрудничать с племенами, признанными на федеральном уровне. [82] В местах, где соответствующие контакты и заинтересованные стороны менее очевидны, местные археологи пытаются выявить как можно больше групп интересов и связаться с ними до начала исследования.

Нисходящий подход

Нисходящий подход к общественной археологии заключается в том, что археологи перед консультацией решают, каковы будут цели проекта или какие выгоды будут предоставлены сообществу, на самом деле это вообще не общественная археология. Нисходящий подход создает односторонний обмен информацией между археологами и сообществом и исключает реальное сотрудничество. Блюм обнаружил, что «отношения археолог-информатор [носят] по существу эксплуататорский и покровительственный характер, поскольку они происходят на условиях археолога — информатор должен решать вопросы, которые понимают археологи — и исключают участие [членов сообщества], которые не могут или не хотят участвовать на этих условиях». [83] Чтобы добиться успеха в общественной археологии, археологи начали предпринимать более рефлексивное сотрудничество с коренными общинами. [84]

Выполнение долгосрочных обязательств

Некоторым археологам сообщества было трудно придерживаться своих первоначальных обязательств перед сообществом. [85]

Консультации и сотрудничество

Некоторые утверждают, что «консультирующиеся» археологи не отказываются от контроля над процессом интерпретации и что консультирование представляет собой подход к сотрудничеству «сверху вниз». [86] Кроме того, некоторые определения слова «сотрудничество» намекают на противоборствующие и/или враждующие стороны, сотрудничающие друг с другом в напряженные или воинственные времена. Дин предложил вместо этого использовать слово «сотрудничать». [87]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эти термины взаимозаменяемы у Макдэвида (2002:304) и Маршалла (2002:214).
  2. ^ Триггер (2007:260)
  3. ^ Кербер (2006a:xxx)
  4. ^ Мошенская (2009)
  5. ^ Уоткинс (2003, 2006)
  6. ^ Аталай (2006: 286-288)
  7. ^ Уоткинс (2006:xi)
  8. ^ Уоткинс (2003:134)
  9. ^ Дин и Перрелли (2006: 141-142)
  10. ^ Кербер (2006a: xxii)
  11. ^ Дин и Перрелли (2006:144)
  12. ^ Дин и Перрелли (2006:145)
  13. ^ Уоткинс (2003)
  14. ^ Блюм (2006:198)
  15. ^ См. Маршалла (2002) и дела Кербера (2006b).
  16. ^ См. Маршалл (2002: 212-214); Спектор (1993)
  17. ^ См. Кнехт (2003); Холлоуэлл-Циммер (2003); Холлоуэлл (2006)
  18. ^ См. Синглтон и Орсер (2003).
  19. ^ См. Макдэвид (2002, 2003); Синглтон и Орсер (2003); Шакель (2007)
  20. ^ Де Кунцо и Джеймсон (2007); Джеппсон и Брауэр (2007); Аталай (2007 г.); Вилле (2008)
  21. ^ Также см. Триггер (2007).
  22. ^ Уотсон, Сэди (2021). «Общественная польза: вызов археологии в Великобритании, ориентированной на развитие». Интернет-археология (57). дои : 10.11141/ia.57.1 .
  23. ^ См. Фолкнер (2000) и Фолкнер (2001/2002).
  24. ^ См. Фарли (2003).
  25. ^ Фарли (2003:14)
  26. ^ Шадла-Холл (готовится к печати)
  27. ^ См. Лиддл (1985).
  28. ^ "Совет британской археологии | Домой" .
  29. ^ Текущая археология (2001a; 2001b)
  30. ^ Аб Маршалл (2002)
  31. ^ Маршалл (2002:212)
  32. ^ Харрисон и Уильямсон (2002)
  33. ^ Колли (2002)
  34. ^ Маршалл (2002); Фредериксен (2002 г.); Кларк (2002)
  35. ^ Фунари и др. (2007); Наджар и Наджар (2007)
  36. ^ Фризен (2002); Дорошенко (2007 г.); Фрай (2007); Хансен и Фаулер (2007); Папа и Миллс (2007)
  37. ^ Мозер и др. (2002)
  38. ^ Бреглия, (2007); Родригес, (2006)
  39. ^ Сен (2002)
  40. ^ Сегобай (2005)
  41. ^ abc Аталай (2007)
  42. ^ Маршалл (2002:215)
  43. ^ Маршалл (2002:216); Синглтон и Орсер (2003:144)
  44. ^ Синглтон и Орсер (2003:144)
  45. ^ Холлоуэлл (2006); Холлоуэлл-Циммер (2003); Синглтон (2003); Шакель (2007); Макдэвид (2003); Макдэвид (2002)
  46. ^ Кнехт (2003); Смит и др. (2003); Джонс и Макбрайд (2006); Вилле (2008)
  47. ^ Маршалл (2002:216)
  48. ^ См. Пиберн (2003); Пиберн (2004); Аталай (2006 г.); Триггер (2007); Пиберн (2008b)
  49. ^ Аталай (2006); Пиберн (2008a); Пиберн (2004); Спектор (1993)
  50. ^ См. Аталай (2006), Аталай (2007), Пиберн (2008b).
  51. ^ Аталай (2006); Пиберн (2008a); Пиберн (2004)
  52. ↑ Марвик, Бен (29 октября 2020 г.). «Открытый доступ к публикациям для расширения участия в археологии». Норвежский археологический обзор . 53 (2): 163–169. дои : 10.1080/00293652.2020.1837233. S2CID  228961066.
  53. ^ АБ Спектор (1993)
  54. ^ Мозер и др. (2002:234)
  55. ^ Эджворт (2006)
  56. ^ Призрак (1993); Хершер и Макманамон (1995); Джеймсон (2003); Лайнотт (2003) Вилле (2008)
  57. ^ Марвик, Бен; Фам, Тхань Сон; Ко, май вс (15 декабря 2020 г.). «Чрезмерные исследования и этический демпинг в международной археологии». Журнал СПАФА . 4 . дои : 10.26721/spafajournal.v4i0.625 .
  58. ^ Пиберн (2008a)
  59. ^ Аталай (2006)
  60. ^ См. децентрацию в Аталае (2006).
  61. ^ Кларк (2002); Мозер и др. (2002); Кунс (2008); Ватсон и Уотерман (2008)
  62. ^ Миллер (1980); Уоткинс (2003)
  63. ^ Сэнгер и др. (2006:325)
  64. ^ См. Wiynjorroc et al. (2005); Дин и Перрелли (2006)
  65. ^ аб Пиберн (2007:177)
  66. ^ Пиберн (2003)
  67. ^ аб Пиберн (2007)
  68. ^ Версаджи (2006:30); Дин и Перрелли (2006:142–143)
  69. ^ Версаджи (2006:30)
  70. ^ Кнехт (2003) Мозер и др. (2002)
  71. ^ Барту, цитируется Аталай (2007:257)
  72. ^ Мозер (2002); Кнехт (2003); Смит (2003); Джонс и МакБрайд (2006)
  73. ^ Вилле (2008)
  74. ^ Джонс и Макбрайд (2006:275)
  75. ^ Аб Джонс и Макбрайд (2006)
  76. ^ Мозер и др. (2002:238-239)
  77. ^ Аталай (2007: 260-261)
  78. ^ Макдэвид (2002, 2003)
  79. ↑ Марвик, Бен (29 октября 2020 г.). «Открытый доступ к публикациям для расширения участия в археологии». Норвежский археологический обзор . 53 (2): 163–169. дои : 10.1080/00293652.2020.1837233. S2CID  228961066.
  80. ^ Стрэнд и др. (2003); Хеммент (2007); Пиберн (2007); Кунс (2008)
  81. ^ Родригес (2008); см. также Пиберн (2007); Вобст (1978)
  82. ^ Дин и Перрелли (2006:142)
  83. ^ Блюм (2006:197)
  84. ^ Аталай (2006); Пиберн (2007); Пиберн (2008)
  85. ^ Маршалл (2002:218); Синглтон (2003); Родригес (2006)
  86. ^ Аталай (2006); Кларк (2002); Версаджи (2006 г.); Уоткинс (2003 г.); Блюм (2006:210)
  87. ^ Дин и Перрелли (2006:145); см. также Браун и Робинсон (2006:62); Блюм (2006:210)

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки