Католические послания (также называемые общими посланиями ) — это семь посланий Нового Завета . Католические послания перечислены в порядке их появления в Новом Завете:
Использование слова « католический» в термине « католические послания» было принято еще в четвертом веке. Не привязанное к конкретной конфессии, в то время оно означало просто «общее». Позже слово «католик» стало частью названия католической церкви . Чтобы избежать предположения, что эти тексты относятся только к католической церкви или католицизму , используются альтернативные термины, такие как «общие послания» или «общие миссионерские послания».
В историческом контексте слово «католический» , вероятно, означало, что письма были адресованы всей церкви, а не конкретным, отдельным общинам или лицам, как в случае с посланиями Павла . Однако 2-е и 3-е послания Иоанна, по-видимому, противоречат этой точке зрения, [9] потому что они обращены соответственно к «избранной госпоже», которой многие полагают, что это сама церковь, и к « Гаю », о котором было много спекуляций. но мало что дает убедительных доказательств его личности. [ нужна цитата ] Некоторые историки поэтому считают, что ярлык «католический» первоначально применялся только к 1 Иоанну , а позже распространился на все другие послания, не относящиеся к Павлу. [9]
Некоторые протестанты назвали эти «Малые послания». [10]
Три из семи писем анонимны. Этих троих традиционно приписывают Иоанну Апостолу , сыну Зеведея и одному из Двенадцати Апостолов Иисуса. Следовательно, эти письма были названы посланиями Иоанна , несмотря на то, что ни в одном из посланий не упоминается какой-либо автор. Большинство современных ученых считают, что автором не является апостол Иоанн, но среди ученых нет единого мнения относительно какой-либо конкретной исторической личности. (См. Авторство произведений Иоанна .)
Два письма утверждают, что были написаны Симоном Петром , одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Поэтому их традиционно называли Петровскими посланиями . Однако большинство современных ученых сходятся во мнении, что второе послание, вероятно, было написано не Петром, поскольку оно, судя по всему, было написано в начале II века, спустя много времени после смерти Петра. Однако мнения по поводу первого послания более разделены; многие ученые действительно считают это письмо подлинным, хотя оно написано на отполированном греческом языке даже лучше, чем письмо Павла, что маловероятно для неграмотного еврейского рыбака, и принимает богословие Павла, которое плохо сочетается с напряжением между Павлом и Петром. [1]
В одном послании автор называет себя лишь Иаковом (Ἰάκωβος Iákobos ). Неизвестно, какой это Джеймс. Существует несколько различных традиционных христианских интерпретаций других текстов Нового Завета, в которых упоминается Иаков, брат Иисуса . Однако большинство современных учёных склонны отвергать эту линию рассуждений, поскольку сам автор не указывает на какие-либо родственные связи с Иисусом . Аналогичная проблема возникает и с Посланием Иуды (Ἰούδας Ioudas ): автор называет себя братом Иакова (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou ), но неясно, о каком Иакове идет речь. Согласно некоторым христианским традициям, это тот же Иаков, что и автор Послания Иакова, который сам по общему мнению является братом Иисуса; и таким образом, этот Иуда также должен быть братом Иисуса, несмотря на то, что он не указывает ничего подобного в своем тексте. [1]
За исключением петровских посланий, оба из которых могут быть псевдоэпиграфами , семь католических посланий были добавлены к канону Нового Завета, потому что отцы ранней церкви приписывали анонимные послания важным людям и приписывали послания, написанные людьми с тем же именем, что и важных людей этим важным людям. [1] : 4:18
Принятие католических посланий было спорным в течение первых нескольких столетий христианства. Отвержение среди некоторых христиан было впервые описано Оригеном в начале третьего века. Даже после того, как послания начали широко появляться в канонических списках конца четвертого века, некоторые группы продолжали отвергать некоторые или все католические послания вплоть до шестого и седьмого веков. [11]