Синоэкизм или синекизм ( / s ɪ ˈ n iː s ɪ z əm / si- NEE -siz-əm ; др.-греч. : συνοικισμóς , sunoikismos , др.-греч. : [syːnɔi̯kismós] ), также пишется как синоикизм ( / s ɪ ˈ n ɔɪ k ɪ z əm / si- NOY -kiz-əm ), изначально был объединением деревень в Древней Греции в полисы , или города-государства. Этимологически слово означает «совместное проживание ( syn ) в одном доме ( oikos )». [4] Впоследствии любой акт гражданского союза между политиями любого размера описывался словом synoikismos , в дополнение к латинизированному синойкизму. Синойкизм противопоставляется греческому диоецизму (διοικισμóς, dioikismos ), созданию независимых общин на территории полиса.
Синойкизм является результатом нескольких основных факторов, в основном увеличения плотности населения соседних поселений, с включением, предложенным для экономических, политических или идеологических преимуществ, как синойкизм общин Аттики в Афины , или навязыванием правящей власти, как синойкизм Мессении в недавно построенном городе Мессения . Кроме того, синойкизм может быть результатом менее активных сил, которые часто принимают форму общих культурных элементов, таких как религия или язык.
Хотя между синойкизмом в Древней Греции и Древнем Риме были различия , из истории обеих цивилизаций выводится одна и та же общая концепция. До политического союза будущее (объединенное) население политии составляло более мелкие поселения, которые не были связаны друг с другом обязательствами или, по крайней мере, не были связаны договором, который позже должен был установить их политический союз. Поселение или группа поселений могли быть составными частями другого политии, из которого они могли быть присоединены или перемещены.
В Древней Греции общество делилось на демос (δῆμοι, κῶμαι; «сельские люди» или «сельские деревни») и «асти» (ἄστυ) или « полис » (πόλις). Полис был местом проживания княжеской знати , дворянства и аристократии, а также священнических и военных семей. Различие между «демосом» и «полисом» было политически очень важным в этих древних государствах. Между двумя телами страны и города существовало много антагонизма. Там, где коммерция и торговля стали доминировать над культурой и идеологией, они поощряли людей жить вместе в больших городах и развивать демократии. В городах-государствах классической Греции синойкизм происходил, когда «демос» объединялся и подчинял, как правило, силой, «политию» в одном государстве. [5]
В полисах синойкист был человеком, который, согласно традиции, осуществлял синойкизм, либо посредством харизмы, либо путем прямого завоевания; впоследствии ему поклонялись как полубогу. Часто синойкист осуществлял синойкизм в интересах консолидации политической власти для себя.
Самым известным синойкистом был мифический и легендарный Тесей , который освободил Аттику от критской гегемонии и восстановил независимость Греции под руководством Афин . [6] При этом Тесей фактически консолидировал власть нескольких слабо связанных между собой небольших городов-государств, проживающих в сельской местности, для себя, устранив местное самоуправление, которое приняло форму небольших городских советов и магистратур. [7] Согласно Фукидиду, Тесей основал новый центральный Пританейон , важное здание с руководящими административными обязанностями, в Афинах, а также множество других зданий с административными и религиозными обязанностями, чтобы создать единое государство. [8] Фукидид также приписывает Тесею «Синоекию», что переводится как «Праздник Союза». [9]
Коэн Ван Гелдер признает, что современные ученые в целом не согласны с этим традиционным основанием Афин из-за различных неточностей, таких как когда это произошло или был ли синойкизм результатом политических намерений или культурных. Физические записи Аттики и Афин оставили многие элементы происхождения Афин от Тесея непримиримыми.
Томас привела аргументы в поддержку единства территории Аттики к концу микенского периода. Хотя ее аргументы кажутся мне убедительными, они не дают абсолютного доказательства синойкизма бронзового века ; однако политическое объединение должно было предшествовать физическому синойкизму в конце бронзового века или быть его результатом, так что на пороге железного века Афины были единственным государством в Аттике. Размышления О. Бронера о больших количествах свинца, найденных в микенском фонтане на Акрополе и афинском владении Лаврионом, также должны приниматься во внимание. [10]
В « Политике» Аристотеля синойкизм был инициирован через сообщество. Сообщества объединялись, чтобы консолидировать власть, легализовать и обеспечить соблюдение этих общих представлений о том, что приемлемо, а что нет. [11] Для Аристотеля синойкизм — это то, что побуждает цивилизацию формировать правительства. Он начинается как союз мужчины и женщины, которые создают домохозяйство. [11] Домохозяйства, в свою очередь, ищут более крупные сети других связанных домохозяйств, пока сообщество не достигнет точки, в которой оно сможет поддерживать себя, чтобы способствовать обеспечению коллективного блага. [11] Синойкизм греческих индивидуумов в домохозяйствах, городах и более крупных сообществах обеспечивает уровень стабильности, который предоставляется тем, кто участвует в союзе. Именно через синойкизм, по мнению Аристотеля, греки способны отличать себя от чужаков, которые в противном случае считались бы варварами. [11] Политика исповедует фундаментальное убеждение, что без законов и справедливости, которые обеспечивает синойкизм, человечество — просто еще одно животное. [11] В «Политике» Аристотеля преобладает концепция общественной силы. Греки, действующие поодиночке, считаются слабее, чем если бы они действовали как единое целое. Они уязвимы для наводнений и голода, а также болезней, которые могут свести на нет их уникальный вклад в греческий мир. [11] Как государство, греки вместо этого способны производить и создавать сверх своих индивидуальных пределов.
До синойкизма люди на материковой Греции постоянно разделяли схожие идеологии и культурные верования. Примечательно, что греки обладали общей системой письма как архаичной, так и классической, которая помогала отдельным и различимым деревням формировать более крупные сплоченные политии. Такие произведения, как «Илиада» и «Одиссея» Гомера , описывают исторически объединенный греческий фронт против иностранцев в Анатолии и также повсеместно восхищались и прославлялись греками. [12] «Илиада » Гомера даже дает исторический прецедент для единства некоторых греческих политий.
Клан за кланом высыпали с кораблей и хижин на равнину... бесчисленные, как листья и цветы в свой сезон... афиняне из своей великолепной цитадели,... граждане Аргоса и Тиринфа из Великих стен... войска... из великой крепости Микен, из богатого Коринфа,... из Кносса,... Феста,... и другие войска, которые имели свои дома на Крите из Ста городов. [13]
Существует исторический литературный прецедент греческого синойкизма, существовавший до того, как многие из изменений в демократии или олигархии произошли в V–III вв., определив Киклос архаической Греции.
Среди древних греков фестивали представляли возможности для продолжения синойкизма, а также для его реформирования или укрепления. Фестивали предоставляли центральные места для многочисленных и разбросанных греческих городов-государств, где можно было обмениваться информацией и поддерживать социальные отношения. Олимпиада , будучи, возможно, самым крупным примером синойкизматических фестивалей, была панэллинистическим состязанием, которое привлекало греков на международном уровне. На играх греки осознавали основные сходства между собой и другими городами-государствами через их общее удовольствие от соревнований, что способствовало более широким представлениям о синойкизме через спортивное представительство городов-государств. [14] Отдельные спортсмены получали известность и признание за победу в соревнованиях для своих городов. [14] Теоретически, более высокий уровень видимости для городов-государств предоставлял бы больше возможностей для расширения суверенитета и утверждения себя в качестве реальных политических единиц. Олимпийские перемирия являются свидетельством этого эффекта. Если один город-государство вторгался или вступал в войну с другим городом-государством во время олимпийского перемирия, агрессор не допускался к играм. Таким образом, присутствие спортсмена-представителя на играх означало признание суверенитета города-государства в общеэллинистическом масштабе. [14]
В «Политике» Аристотеля обязанностью полиса является почитание богов. [11] В связи с этим многие религиозные роли были фактически выборными должностями и обязанностями дема в целом. [15] Успешный синойкизм также можно отнести к правильной интеграции новой или реформированной государственной религии. [15] В 408-407 гг. до н. э. синойкизм городов Линдос, Ялис и Камирус образовал новое Родосское государство. [15] Синойкизм отражен в выборе их одноименного жреца, поскольку они были выбраны из демов трех коллективных государств, ныне составляющих Родос. Именно по ежегодным выборам указанных жрецов можно точно датировать синойкизм Родосского государства.
Древнегреческие государства, не управляемые демократическим путем, использовали слово «полис» в своих государственных документах для обозначения суверенной власти. Дорические государства Крит и Спарта сохранили полис отдельно от демоса. Еще во втором веке нашей эры критские города продолжали обозначать себя словом «полис». Спарта , однако, отклоняясь от этого использования слова, называла себя «дамос» (δᾶμoς) в древних законах, потому что она никогда не считала себя органом, противостоящим периэкам . [ 16]
Мюллер утверждает: «В олигархических государствах, как в Элиде, люди в более поздние времена почти постоянно оставались в деревне; и часто случалось, что деды и внуки никогда не видели города: существовали также сельские суды и другие правила, призванные компенсировать преимущества городской жизни. Там, где суды находились на расстоянии и не было стимулов к механической промышленности и внутренней торговле (см. термин banausos ), древние привычки жизни продолжали существовать гораздо дольше». [16]
Где-то в начале 360-х годов до н. э. был основан город Мегалополис, расположенный в Аркадии , с целью координации конфедерации городов-государств против спартанской гегемонии в регионе. [17] В попытке политически объединить и управлять различными членами конфедеративного города-государства, был назначен совет из десяти ойкистов для управления городом. [17] Эти межгородские усилия представляют собой синойкизм между общинами региона в полисы Мегалополиса с намерением централизации политической власти.
Народное правительство было впервые установлено в богатых и густонаселенных греческих городах в Ионии . [18] Из этой истории произошло слово и понятие «демократия». Этот синойкизм был одной из основных причин возникновения Киклоса в древней Элладе . Синойкизм также имел место в Мантинеи : в пятом веке, после синойкизма, он стал демократией; в четвертом веке он снова разделился (« диоикисмос »), и образовалась олигархия . Позже, больше политических потрясений вызвало еще один синойкизм, таким образом установив еще одну демократию. [19] Это также произошло в других аркадских городах Тегея и Гераия .
В древних Афинах деревни Аттики объединились с полисом Афин; следовательно, «демос» и «полис» стали идентичными в Афинах, и первое слово приобрело предпочтение для обозначения всего государственного устройства. Четырехуровневая классовая система, изложенная Солоном на основе дохода либо путем денежного богатства, сельскохозяйственного производства или иным образом, была введена в VI веке как способ различения граждан и остального населения. Эти четыре класса были снова преобразованы при Клисфене в еще десять триб как способ дальнейшей демократизации политической системы и изъятия большей власти у элитного меньшинства. Общая тенденция передачи афинской власти от концентрированного меньшинства к большему и более равномерно распределенному проценту граждан является результатом перехода от свободной группы деревень к коллективному единому полису. Представительство граждан, владеющих землей, помогло представить расширенные интересы Афин, такие как морские, торговые и аграрные предприятия. Демократическая природа демократии в Афинах способствовала синойкизму такого густонаселенного центра в Древней Греции.
В 428 г. до н. э. Митилена добилась независимости от Афинской империи путем спланированного восстания . Несмотря на то, что восстание так и не произошло, оно поставило бы Митилена в центр синойкизма Лесбоса в попытке консолидировать политическую власть под контролем города в той степени, чтобы можно было свергнуть гегемонию Афин. [20] Успешный синойкизм Лесбоса под руководством митиленских олигархов заставил бы Афины пересмотреть свои отношения с городом из-за его центральной организации ресурсов острова. [20] К несчастью для Митилены, Афины узнали об этом спланированном синойкизме и осадили город. [20] Победоносные афиняне тогда первыми проголосовали за убийство всех граждан мужского пола и порабощение женщин и детей, но затем отменили свое решение и наказали только лидеров восстания. [21] Под усиленным афинским правлением и наблюдением Митилена была подвергнута принудительному синойкизму под руководством Афин, и ее автономия была ограничена. Афинские граждане были отправлены на Лесбос, чтобы укрепить афинское присутствие на Лесбосе путем сбора налогов с лесбиян. [20] Городские стены Митилены также были разобраны во время правления Афин.
Диецизм по сути является противоположностью синойцизма, освобождением городов, поселков или деревень от их связи с полисом. Этот процесс может проявляться несколькими способами, такими как поселение новых, но независимых общин на бывшей территории Константинополя на земле, покинутой из-за сокращения населения, или сокращение Салоник из его бывших районов за пределами городских стен из-за оккупации сельской местности турками. Завоеватель мог разрушить полис по разным причинам. В рамках урегулирования Третьей Священной войны в 346 г. до н. э. Амфиктионическому союзу было поручено разрушить 21 или 22 города Фокиды , многие из которых уже были сожжены. Они выбрали метод диецизма, вернув полисы в их составляющие комаи , или деревни. Затем городские укрепления были демонтированы. Это относительно умеренное разрушение было отменено Афинами и Фивами несколько лет спустя, поскольку они симпатизировали Фокиде, но их руки были юридически связаны. Города были ресинекизированы, и более крупные государства помогли Фокиде восстановить укрепления.
Спартанский царь Павсаний, выбрав метод диецизма, а не завоевания, освободил город Платеи и предоставил им независимый статус « автономов» . [22] После победы над оккупантами-персами Спарта восстановила платейскую автономию и власть над их городом и прилегающими территориями, отделив их от более крупной гегемонии Афин в регионе Аттики. Этот диецизм имел серьезные политические коннотации для спартанцев, которые снова вторглись во время Пелопоннесской войны , когда платейцы снова ссылались на него как на способ предостережения против вмешательства Спарты в их суверенитет или их интересы. [20] Легитимность диецизма и коннотации, которые он привнес, заключающиеся в том, что Платеи являются независимым от Афин городом-государством, были достаточными, чтобы заставить вторгшихся спартанцев вступить в переговоры, а не насильственно сносить город и его внутренние районы. [20]
«Синоекизм» также обозначает древний критский археологический памятник на западной окраине Труллоса . Артефакты, обнаруженные на этом месте, включают терракотовую фигурку быка, бронзовую статуэтку и керамику позднеминойского периода I.
