Место памяти (фр. lieu de mémoire , «место памяти» или пространство памяти ) — это физическое место или объект, который действует как контейнер памяти. [1] Таким образом, они являются формой мемориализации, связанной с коллективной памятью , утверждающей, что определенные места, объекты или события могут иметь особое значение, связанное с воспоминаниями группы. [2] Это термин, используемый в исследованиях наследия и коллективной памяти, популяризированный французским историком Пьером Нора в его трехтомном сборнике Les Lieux de Mémoire (частично опубликованном в английском переводе как Realms of Memory ). [3] [2] Нора описывает их как «сложные вещи. Одновременно естественные и искусственные, простые и неоднозначные, конкретные и абстрактные, они являются местами, участками, причинами — в трех смыслах — материальными, символическими и функциональными». [4]
По словам Норы, «место памяти — это любая значимая сущность, материальная или нематериальная по своей природе, которая в силу человеческой воли или работы времени стала символическим элементом мемориального наследия любого сообщества (в данном случае французского сообщества)» [5] Оно может относиться к любому месту, объекту или концепции, наделенным исторической значимостью в народной коллективной памяти , например, памятнику , музею , событию, символу, такому как флаг или французская фигура Марианна , даже цвету, наделенному исторической памятью ( например, красный флаг левой политики). Согласно La Commission franco-québécoise sur les lieux de mémoire communs (Франко-квебекская комиссия по общим местам памяти), место памяти обозначает культурные ориентиры, места, практики и выражения, вытекающие из общего прошлого, будь то материальное (памятники) или нематериальное (язык и традиции). [6] Нора следует рассуждениям Лефевра о социальном производстве пространства . [7]
По мере того, как места памяти становятся более известными и официальными правительствами, они могут стремиться к гомогенизации различных местных воспоминаний. По словам Норы: «В прошлом была одна национальная история и было много отдельных воспоминаний. Сегодня существует одна национальная память , но ее единство проистекает из разделенного патримониального спроса, который постоянно расширяется и ищет согласованности». [8] Таким образом, места памяти рискуют стать «изобретенными традициями» .
Дэвид Фрайер, используя пример стадиона «Националь» в Лиссабоне, утверждает, что места памяти могут быть адаптированы. [7]
Эта концепция была включена в авторитетный французский словарь Le Grand Robert de la langue française и изучена учеными и другими. Предпринимаются попытки картографировать места памяти по всему миру. [9] Квебек и Франция имеют совместную комиссию по выявлению и кодификации мест памяти. Международная коалиция мест совести, состоящая из более чем 200 музеев, памятников и других учреждений по всему миру, использует эту концепцию для группировки «мест, людей и инициатив, активирующих силу мест памяти, чтобы вовлечь общественность в объединение прошлого и настоящего с целью предвидения и формирования более справедливого и гуманного будущего». [10]
Легг утверждает, что представление Норы о памяти является пассивным, перекрываемым официально одобренной историей; но даже Нора признает множественность различных воспоминаний, привнесенных в настоящее. Легг также критикует чрезмерное внимание Норы к нации. [7]
Олик и Роббинс раскритиковали использование этого термина. Они утверждают, что lieu de mémoire — избыточная концепция, поскольку все можно считать хранящим память. Однако Маршалл отвечает, что этот термин полезен, поскольку он подчеркивает, что память всегда привязана к реальным местам. [1]
Обращая внимание на важность «социального забвения» , историк Гай Бейнер утверждал, что «существует очевидная необходимость в крупных исторических исследованиях мест забвения , чтобы уравновесить исследования мест памяти ». [11]
Государственные праздники составляют важную часть национального строительства и становятся важными символами нации. Они могут строить и легитимировать нацию и предназначены для укрепления национального единства, социальной сплоченности и народной идентификации. Сабина Маршалл утверждает, что государственные праздники можно рассматривать как места памяти, которые сохраняют определенные представления исторических событий и определенных национальных или общественных героев. [1]