.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(folio_35r).jpg)
Teixiptla — это воплощение божества, используемое в ритуальной практике ацтеков. Будь то человек или скульптура, teixiptlas были созданы для представления божеств и в некоторых случаях представляли умерших предков, которых почитали как божеств. [1] Ацтеки верили, что посредством ритуального костюмирования и других процессов teixiptla принимает жизненную силу/универсальную силу (называемую teotl ) божества и становится его воплощением. [2] Эти ритуальные костюмы включали в себя содранную кожу жертвенных животных и/или регалии божества, которые включали головные уборы и одежду среди других принадлежностей. [3] Teixiptlas часто были ритуальным центром ацтекских фестивалей и присутствовали на протяжении всей жизни ацтеков в городских центрах, сельской местности и т. д . [1]
Приблизительные переводы «teixiptla» с науатля на английский язык — «имитатор», «представитель», «заменитель» и «образ», однако этимология слова предполагает гораздо более интимную и сложную концепцию, выходящую за рамки этих определений. Слово объединяет морфемы xip и ixtli, означающие «сдирать кожу» или «сдирать кожу» и «глаз/лицо/поверхность» соответственно. [2] [4] Кроме того, присутствует суффикс -tla , означающий «заставлять кого-то или что-то относиться или быть охарактеризованным». [5] Результатом является слово «ixiptla», которое переводится как «заставлять кого-то или что-то относиться/относиться как/быть охарактеризованным с помощью содранной (поверхности)». [5]
Хотя это составное слово присутствует в некоторых научных работах, «ixiptla» не должно стоять отдельно без притяжательного префикса te- (в английском языке his/hers/theirs/its). Это потому, что «ixiptla» может существовать только посредством воплощения сущности. Другими словами, «ixiptla» должно принять «кожу» какой-то сущности, чтобы быть «характеризованным» ею, то есть teixiptla не может существовать независимо от своего владельца, факт, который подтверждается ритуальной важностью teixiptla. [5]
Чтобы стать тейшиптлой, и люди, и скульптуры украшались как часть ритуального процесса. Цвета, рисунки и материалы, используемые для украшения тейшиптл, были специально и тщательно выбраны для того, чтобы направить качества богов, чтобы люди могли ощутить их присутствие. [2] Это означает, что миф, природные явления, ритуальные процессы и т. д., относящиеся к представленному божеству, были приняты во внимание при создании тейшиптл, чтобы точно наделить их «божественными качествами». [2] [5] Флорентийский кодекс дает отчет об украшении как жреца (называемого Топильцин Кецалькоатль), так и скульптуры тейшиптл бога Уицилопотчтли по имени Пайнал. [5]
«И когда наступил день, тогда появился Пайналцин, они очень локализованное воплощение Уицилопочтли. Он [Топильцин Кецалькоатль] несет его на руках; деревянное воплощение Пайнала было антропоморфным. Тот, кто несет его на руках, называется Топильцин Кецалькоатль. Он богато украшен перьевым устройством от плеча до бедра. И воплощение Пайнала украшено его маскировкой колибри, его головным убором, его золотым знаменем, свисающим вниз, его ожерельем из зеленого камня и зеркалом на спине. Все было из тео -бирюзы. И он вел его, он нес свой змеиный посох, покрытый бирюзой». [5]
.jpg/1280px-Stone_Statue_of_Xipe_Totec_(DSC08014b).jpg)
Человеческие тейшиптлы обычно были рабами, купленными для выполнения церемониальной цели воплощения божества. [4] Торговцы обычно покупали рабов и отправлялись с ними из соседних общин в Теночтитлан , где они затем проходили ритуальные процедуры, такие как купание, одевание, танцы, а по завершении церемоний их приводили в храм и приносили в жертву. [1] Часто костюмы, надеваемые человеческими тейшиптлами, представляли собой содранную кожу жертв, поскольку ацтеки верили, что кожа содержит энергию личности, а акт ношения кожи является актом принятия новой личности, личности божества. [3] [5]
Скульптуры тейшиптл изготавливались из камня, дерева или теста. [1] Эти фигуры были антропоморфными, но больше внимания уделялось ритуальному одеянию, чем правильной анатомии. Они были вырезаны либо полностью одетыми, либо обнаженными (предназначенными для облачения в ритуальное одеяние из другого материала позже). [1] Эти тейшиптл не рассматривались как безжизненные изображения, а скорее как существа, уже наделенные одушевлением, поскольку их материалы содержали теотль, а процесс их изготовления вызывал присутствие божества. [5] Некоторые из этих тейшиптл должны были быть постоянными, однако другие были захоронены или уничтожены как часть ритуала. [6] [1]
Некоторые тейшиптлы воплощали умерших предков вместо божества. Считалось, что лидеры ацтекских общин наделены более высокими уровнями теотля, поскольку они брали на себя ответственность за поддержание гармонии между своей общиной и космосом. [1] Тейшиптлы создавались после смерти этих значимых деятелей общины как «ритуальное подтверждение» «ассимиляции» этого человека с теотлем в его смерти, а также «сохранения» его «непрерывной должности». [1] Эти тейшиптлы служили напоминанием о взаимозависимых отношениях ацтекского сообщества с силами вселенной.