stringtranslate.com

Споры об обрезании в раннем христианстве

Споры об обрезании в раннем христианстве сыграли важную роль в христианской теологии . [1] [2] [3] [4]

Обрезание Иисуса отмечается как праздник в литургическом календаре многих христианских конфессий , в то время как учение апостола Павла утверждало, что физическое обрезание не является необходимым для спасения язычников и их членства в Новом Завете . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Первый Иерусалимский собор (ок. 50 г.) заявил, что обрезание не является необходимым для новообращенных язычников [ 6] [11] [12] (как записано в Деяниях 15); христианство Павла сыграло важную роль в расколе раннего христианства и иудаизма и в конечном итоге стало преобладающей позицией христиан. [13] [14] Теология завета в значительной степени рассматривает христианское таинство крещения как исполнение иудейской практики обрезания, поскольку оба служат знаками и печатями завета благодати. [15]

Хотя обрезание не соблюдается большинством христиан в большинстве частей христианского мира , и основные христианские конфессии не требуют его для соблюдения религиозных обрядов [16] и не запрещают его по медицинским или культурным причинам, [17] [18] [19] оно практикуется среди некоторых христианских общин. [20] [21] [22] [23] Некоторые восточные христианские конфессии сохранили эту практику, [24] [21] [17] как часть обряда посвящения . [24]

Фон

В еврейской Библии есть многочисленные ссылки на обязанность обрезания [25] , а необрезанные должны быть истреблены из народа в Бытии 17:14. [26]

В I веке до нашей эры в иудаизме шли споры о том, нужно ли прозелиту, который уже был обрезан, проходить ритуальное повторное обрезание. Это делается с помощью укола булавкой, в результате которого появляется капля крови, и практикуется по сей день.

Аналогичный спор между шаммаитами и хиллелитами приводится (Шаб. 137а) относительно прозелита, рожденного обрезанным : первый требовал пролития капли крови завета ; последний заявлял, что это не нужно. Строгий взгляд шаммаитов, высказанный в Книге Юбилеев (lc["в указанном месте"]), преобладал во времена царя Иоанна Гиркана , который навязал идумеянам авраамический обряд , и во времена царя Аристобула , который заставил итуреев пройти обрезание ( Иосиф Флавий , Иудейские древности , xiii. 9, § 1; 11, § 3). Согласно Есфирь 8:17, Септуагинта , [27] персы , которые из страха перед евреями после поражения Амана "стали евреями", были обрезаны. [28]

Иудаизм 1-го и 2-го века н.э.

Еврейские источники расходятся во мнениях относительно того, было ли обрезание прозелитов повсеместной практикой во времена таннаев . [29]

Вопрос об обрезании прозелитов между зелотами и либералами оставался открытым во времена таннаев [28]

Разногласия сосредоточены на правильности противоречивых отрывков в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде и на том, какой отрывок старше. [29] Б. Йевамот 46а резюмируется следующим образом:

Раввин Джошуа говорит, что если прозелит погружен, но не обрезан, то это действительно. Потому что наши матери были погружены, но не обрезаны. Раввин Элиэзер говорит противоположное. Потому что это было обнаружено в отношении наших отцов. Однако мудрецы говорят, что требуются оба. [29]

П. Кидушин 3:12 (3:14, 64d) резюмируется следующим образом:

Раввин Элиэзер говорит, что требуется только обрезание, как и в Б. Йевамот 46а. Раввин Джошуа говорит, что требуются оба. [29]

Во времена таннаев также существовали необрезанные полуобращенные, см. Богобоязненный и Гертошав . [29]

Обрезание Иисуса

Обрезание Иисуса, скульптура в Шартрском соборе

Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения, в соответствии с Законом Моисея . [30]

Закон Моисея в раннем христианстве

Похожие различия и споры существовали в раннем христианстве , но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева закона или Ветхого завета в христианстве в целом. Это особенно заметно в середине I века , когда спор об обрезании вышел на первый план. Алистер Макграт , интеллектуальный историк и сторонник палеоортодоксии , утверждает, что многие из иудеохристиан были полностью верующими религиозными евреями, отличаясь только своим принятием Иисуса как еврейского Мессии . [31] Таким образом, они были склонны считать, что обрезание и другие требования Моисеева закона были необходимы для спасения . Те в христианской общине, кто настаивал на том, что библейский закон, включая законы об обрезании, продолжал применяться к христианам, были уничижительно названы иудействующими их оппонентами и подвергнуты критике как элитарные и законнические. [32]

Иерусалимский совет

Иаков Справедливый , чье решение было принято в Апостольском указе Деяний 15:19–29, ок.  78 г. н. э .: «Мы должны написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от идолоскверненного , от блуда , от удавленины и от крови ...» ( NRSV )

Иерусалим был первым центром христианской церкви согласно Книге Деяний , [11] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . [33] Иаков Справедливый, брат Иисуса , был лидером ранней христианской общины в Иерусалиме, и его другие родственники , вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления как Элии Капитолина примерно в  130 году н. э. , когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. [33]

В  48–50 гг. н. э . Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться со «Столпами Церкви»: [11] [34] Иаковом Справедливым, Петром и Иоанном . [11] [6] Позднее названная Иерусалимским собором , по словам христиан-паулистов , эта встреча (помимо прочего) подтвердила законность евангелизаторской миссии Варнавы и Павла среди язычников и свободу обращенных язычников от большей части Моисеева закона , [6] особенно от обрезания мужчин, [6] практики, которая считалась отвратительной и отталкивающей в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , [35] [36 ] [37] [38] [39] и особенно осуждалась в классической цивилизации как древними греками , так и римлянами , которые вместо этого положительно ценили крайнюю плоть . [35] [36] [38] [37] [40]

Основной вопрос, который был рассмотрен, касался требования обрезания , как сообщает автор Деяний, но возникли и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. [6] Спор возник между теми, кто, например, был последователем «Столпов Церкви» во главе с Иаковом, который считал, следуя его толкованию Великого поручения , что церковь должна соблюдать Тору , т. е. правила традиционного иудаизма, [3] и апостолом Павлом, который называл себя «Апостолом язычников», [13] который считал, что такой необходимости нет. [11] [6] [41] [ 42] Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии выразил более подробно в своих посланиях, адресованных ранним христианским общинам в Малой Азии , было включение язычников в Новый Завет Бога , посылая сообщение о том, что вера во Христа достаточна для спасения . [6] [41] [42] ( См. также : Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномианизм , Эллинистический иудаизм , Апостол Павел и иудаизм ).

Решение Собора сохранило запреты на употребление мяса, содержащего кровь , или мяса животных, не убитых должным образом, а также на «блуд» и «идолопоклонство» . [43] Полученный Апостольский указ в Деяниях 15 может просто соответствовать семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете , и, таким образом, быть скорее общим, чем отличительным. [44] [45] [46] Однако современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [46] Примерно в тот же период времени раввинские еврейские юридические власти сделали свое требование обрезания для еврейских мальчиков еще строже. [47]

Учения Павла

Художественное изображение Святого Павла, пишущего свои послания , XVI век (коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон , Техас ). Большинство ученых считают, что Павел на самом деле диктовал свои письма секретарю. [48]

Хотя теоретически этот вопрос был решен, он продолжал оставаться повторяющимся вопросом среди ранних христианских общин . После Иерусалимского собора Павел написал Галатам об этом вопросе, который стал серьезным спором в их регионе. [5] [7] [9] [10] [12] В этом районе зарождалось движение иудействующих , которые выступали за строгое соблюдение традиционных еврейских законов и обычаев, включая обрезание для новообращенных мужчин. [5] [7] [9] [10] [12] По словам Макграта, Павел определил Иакова Справедливого как движущую силу движения. Павел считал это большой угрозой для своей доктрины спасения через веру и подробно рассмотрел этот вопрос в Послании к Галатам 3. [12] [49]

Согласно Деяниям Апостолов , глава 15, лидеры иудейских христиан ранней Церкви на Иерусалимском соборе отвергли обрезание как требование для обращенных из язычников, [11] [12], возможно, первый акт дифференциации раннего христианства от его еврейских корней [14] ( См. также : Список событий в раннем христианстве ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации [2] [35] [36] [40] [50] [38] [37], потому что существовал обычай проводить час в день или около того, занимаясь голыми в гимназии и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели появляться на публике без крайней плоти. [35] [36] [38] [37] Эллинистическая и римская культуры считали обрезание жестоким и отвратительным. [2] [35] [36] [38]

Апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», [13] [51] критиковал эту практику, но непоследовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за иудеев», которые были в городе (у Тимофея была мать-христианка еврейского происхождения, но отец-грек, Деяния 16:1–3). [52] Американский католический священник и библеист XIX века Флорентин Бехтель SJ отметил в статье Католической энциклопедии о иудействующих (1910):

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Закона Моисея, пока это не мешало свободе язычников , но и следовал его предписаниям, когда того требовали обстоятельства (1 Коринфянам 9:20). Так, вскоре после этого он обрезал Тимофея (Деяния 16:1–16:3), и он был в самом процессе соблюдения ритуала Моисея, когда его арестовали в Иерусалиме (Деяния 21:26). [53]

Он также, по-видимому, восхвалял его ценность в Послании к Римлянам 3:1–2, поэтому тема апостола Павла и иудаизма до сих пор является предметом споров.

Рембрандт : Апостол Павел , около 1657 г. ( Национальная галерея искусств , Вашингтон, округ Колумбия )

Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическую, но духовную практику [2] [12] [7] [9] [10] [54] (Рим. 2:25–29). И в этом смысле он написал 1 Кор. 7:18: «Кто обрезывающимся призывается? не будь необрезаемым» — вероятно, ссылка на практику эписпазма . [36] [37] [7] [10] [55] Павел уже был обрезан («в восьмой день», Флп. 3:4–5), когда он был «призван» . Он добавил: «Кто необрезаемым призывается? не будь обрезанным», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: [12] [7] [9] [10] [54] «Обрезание — ничто и необрезание — ничто; важно соблюдение заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19).

Позже он более явно осудил эту практику, [5] [8] отвергая и осуждая тех, кто пропагандировал обрезание среди христиан-язычников . [12] [7] [9] [10] [54] Он обвинил тех иудействующих, которые отстаивали обрезание , в переходе от Духа к плоти. [12] [7] [9] [10] [54] В Послании к Галатам Павел предупреждал христиан-язычников, что сторонники обрезания являются «лжебратьями» (Гал. 2:4), [5] и писал: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь хотите оканчивать плотью?» (Гал. 3:3); он также писал: «Послушайте, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2). Он обвинил сторонников обрезания в желании произвести хорошее впечатление во плоти (Гал. 6:12–13), а также в хвастовстве или похвальбе плотью (Гал. 6:12–14). [12] [7] [54] Павел в своих посланиях яростно критиковал иудействующих, которые требовали обрезания для обращенных из язычников, и выступал против них; [12] [7] [9] [10] [54] вместо этого он подчеркивал, что вера во Христа представляет собой Новый Завет с Богом, [12] [7] [9] [10] завет , который по сути обеспечивает оправдание и спасение язычников от суровых указов Моисеева Закона , Нового Завета, который не требовал обрезания [2] [12] [7] [9] [10] [54] (см. также Оправдание верой , Отрывки Павла, поддерживающие антиномизм , Отмена законов Ветхого Завета ).

Более поздние просмотры

Святой Петр держит ключи от рая , Рубенс

Согласно Деяниям , Симон Петр осуждал обязательное обрезание новообращенных. [56] Когда различные отрывки из Нового Завета относительно обрезания собраны вместе, возникает резко отрицательное мнение об обрезании, согласно Майклу Глассу. [57] Некоторые исследователи Библии считают, что Послание к Титу , обычно приписываемое Павлу, но см. Авторство посланий Павла , может утверждать, что обрезание следует не поощрять среди христиан, [58] хотя другие считают, что это просто ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что еврейских христиан называли «теми, кто обрезан» [59] [60] или наоборот, христиан, которые были обрезаны, называли иудейскими христианами или иудействующими . Под этими терминами (обрезанный/необрезанный) обычно подразумевают евреев и греков , которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, поскольку в I веке в провинции Иудея также проживали некоторые евреи, которые не были обрезаны, и некоторые греки (называемые прозелитами или иудействующими), а также другие народы, такие как египтяне, эфиопы и арабы, которые были обрезаны.

Распространенное толкование спора об обрезании в Новом Завете состояло в том, что он касался вопроса о том, могли ли язычники входить в Церковь напрямую или должны были сначала принять иудаизм . Однако Галаха раввинистического иудаизма в то время все еще находилась в стадии разработки, как отмечает Еврейская энциклопедия [61] : «Однако Иисус, по-видимому, не принимал во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась, и что существовало много вариаций относительно ее определенной формы; споры Бет Гиллеля и Бет Шаммая происходили примерно во время его зрелости». Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. раздел Еврейское происхождение выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал, что обращение в иудаизм было предпосылкой для членства в Церкви, в конечном итоге были осуждены Павлом как « иудействующие учителя ».

Источник этой интерпретации неизвестен; однако, по-видимому, она связана с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также New Perspective on Paul ). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопские православные и коптские православные, все еще практикуют обрезание, не считая его частью обращения в иудаизм, и не считают себя евреями или иудеохристианами.

В статье Еврейской энциклопедии о язычниках: «Неевреев нельзя учить Торе» [62] отмечается следующее примирение:

Р. Эмден в замечательной апологии христианства, содержащейся в его приложении к «Седер Олам» (стр. 32б-34б, Гамбург, 1752), высказывает мнение, что изначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников в семь нравственных законов Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея , что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Современные практики

Коптские дети в традиционных костюмах для обрезания

Сегодня многие христианские конфессии нейтральны в отношении мужского обрезания, не требуя его для соблюдения религиозных обрядов, но и не запрещая его по медицинским или культурным причинам. [63] [64] Теология завета в значительной степени рассматривает христианское таинство крещения как исполнение израильской практики обрезания, являясь как знаками, так и печатями завета благодати. [15] [ 65]

Со времени Флорентийского собора Римско -католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан; римско-католические ученые, включая Джона Дж. Дитцена, Дэвида Лэнга и Эдвина Ф. Хили, утверждают, что «выборное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение проверенного временем принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению увечья, которое является тяжким грехом». [66] [67] Римско-католическая церковь сегодня в целом молчит относительно его допустимости, хотя выборное обрезание продолжает обсуждаться среди теологов. [68]

Эфиопские православные дети в традиционных костюмах для обрезания

С другой стороны, эта практика является обычной среди Коптской , Эфиопской и Эритрейской православных церквей, а также некоторых других африканских церквей, [24] [69] и мужчины, как правило, должны быть обрезаны вскоре после рождения как часть обряда посвящения . [24] Эфиопская православная церковь призывает к обрезанию, с почти всеобщей распространенностью среди православных мужчин в Эфиопии. Эритрейские православные практикуют обрезание как обряд посвящения, и они обрезают своих сыновей «где угодно, начиная с первой недели жизни и до первых нескольких лет». [70] Мужское обрезание также широко практикуется среди христианских общин в Африке, некоторых англоязычных странах , Океании, Южной Корее, Филиппинах и на Ближнем Востоке. [18] [22] В то время как христианские общины в Европе и Южной Америке имеют низкие показатели обрезания. [18] Соединенные Штаты и Филиппины являются крупнейшими странами с большинством христиан в мире, которые широко практикуют обрезание. [71] [24] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, [ требуется ссылка ] рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении, [69] [72] требуют обрезания для членства, несмотря на предостережения Святого Павла против тех, кому требуется обрезание для спасения, в его послании к церкви Галатии. [73] [74]

Греческая православная церковь и лютеранская церковь не пропагандируют обрезание среди своих приверженцев, но отмечают праздник Обрезания Господня 1 января, [75] [76] в то время как православные церкви, следующие юлианскому календарю , отмечают его 14 января по григорианскому. Православная церковь считает его одним из двенадцати «великих праздников». В католической, лютеранской и англиканской церквях празднование обрезания Христа было заменено другими празднованиями, такими как Праздник Святого Имени в лютеранских церквях и Торжество Марии, Матери Божией в католической церкви. [77] [78]

Несмотря на то, что основные христианские конфессии не требуют этой практики и занимают нейтральную позицию по ней, [79] она практикуется в некоторых христианских странах и общинах , [20] [71] [21] [80] в то время как в других христианских странах и общинах она не соблюдается. [18] Как религиозное, так и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах, таких как Соединенные Штаты , [81] но за пределами еврейских и мусульманских общин, не по причинам религиозного соблюдения; см. споры об обрезании . Может быть значимым тот факт, что абитуриенты-евреи в американских медицинских школах составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, в то время, когда обрезание становилось популярным в США. [82] Распространенность обрезания в Соединенных Штатах составляет приблизительно 80%. [83] Согласно исследованиям, американские евангелисты и мормоны имеют самые высокие показатели обрезания младенцев среди христианских конфессий в Соединенных Штатах. [84] По словам ученого Хизер Л. Армстронг из Университета Саутгемптона , около половины мужчин-христиан во всем мире обрезаны, причем большинство из них проживает в Африке, странах англосаксов (с заметным преобладанием в Соединенных Штатах) и на Филиппинах. [85] Многие христиане были обрезаны по таким причинам, как семейные предпочтения, медицинские или культурные причины. [85] Обрезание также является частью традиционной практики среди приверженцев определенных восточных христианских конфессий, включая коптское христианство, эфиопскую православную церковь и эритрейскую православную церковь. [85] Обрезание распространено среди христиан на Филиппинах , [86] [87] в Южной Корее , [88] и в Австралии . [89] [90] Обрезание почти повсеместно распространено в христианских странах Океании , [91] и среди христиан Африки , [23] [92] будучи распространенным среди христиан в таких странах, как Камерун , [90] Демократическая Республика Конго , [90] Эфиопия , [90] Эритрея , [90] Гана , [90] Либерия , [90] Нигерия ,[90] и Кении , [90] а также широко практикуется среди христиан из Египта , [93] Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . [22] [94] [95] Обрезание менее распространено среди христиан Канады , Европы и Латинской Америки . [18] [19] Оно практикуется среди некоторых христиан на Индийском субконтиненте . [96]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективная совесть Запада» (PDF) . Harvard Theological Review . 56 (3). Кембридж : Cambridge University Press от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. doi :10.1017/S0017816000024779. ISSN  1475-4517. JSTOR  1508631. LCCN  09003793. OCLC  803348474. S2CID  170331485. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. . Получено 12 февраля 2022 г. .
  2. ^ abcde Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: спор, который сформировал континент». В Bolnick, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Springer-Verlag . стр. 291–298. doi :10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN 978-1-4471-2857-1.
  3. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Христос обрезанный: исследование ранней христианской истории и различий . Соединенные Штаты: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812206517.
  4. ^ Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: спор, сформировавший континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Соединенное Королевство: Springer . С. 290–298. ISBN 9781447128588. Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в западной истории. Дебаты об обрезании сформировали языческую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало иметь важное культурное присутствие во всем христианском мире даже после того, как эта практика почти исчезла... обрезание Иисуса... праздновавшееся как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и деятелями искусства западной традиции.
  5. ^ abcde Dunn, James DG (осень 1993 г.). Reinhartz, Adele (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в Послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  6. ^ abcdefgh Cross, FL ; Livingstone, EA , ред. (2005). «Павел Апостол». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд : Oxford University Press . стр. 1243–45. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  7. ^ abcdefghijkl Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). «Ни обрезание, ни необрезание, но…». Новый взгляд на Павла: Сборник очерков . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Завещание. Том. 185. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2.
  8. ^ ab Thiessen, Matthew (сентябрь 2014 г.). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Рим. 2:17–29». Novum Testamentum . 56 (4). Leiden : Brill Publishers : 373–391. doi : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  9. ^ abcdefghij Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья-язычники и семя Авраама». Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6.
  10. ^ abcdefghijk Бисшопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации: «обрезание сердца» у Павла Тарсийского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовска, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 1–30. дои : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012. ISBN 978-0-19-063664-7. Получено 13 февраля 2020 г. .
  11. ^ abcdef Bokenkotter, Thomas (2004). Краткая история католической церкви (пересмотренное и расширенное издание). Doubleday. стр. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
  12. ^ abcdefghijklm Деяния 15:1–2, 15:6–10; Галатам 1:15–16, 2:7–9, Галатам 5:2–3, 5:6–12, 6:12–15; Филиппийцам 3:2–3; 1 Коринфянам 7:17–21; Римлянам 2:17–29, 3:9–28, 5:1–11, Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; Титу 1:10–16.
  13. ^ abc Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., ред. (2019) [1969]. «Павел: апостол язычников». Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Fortress Press . стр. 187–226. doi :10.2307/j.ctvcb5b9q.17. ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC  1082543536. S2CID  242771713.
  14. ^ ab Еврейская энциклопедия: Крещение: «Согласно раввинским учениям, которые доминировали даже во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), Крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йеб. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб. Зара 57а; Шаб. 135а; Йер. Кид. III. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Jerusalems», 1898, стр. 70). Но поскольку обрезание было отвергнуто христианством, а жертвоприношения прекратились, Крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующей церемонией, принятой вскоре после других, было возложение рук , что, как известно, было обычаем евреев при посвящении в раввины. Помазание маслом, которое поначалу также сопровождало акт Крещения и было аналогично помазанию священников у евреев, не было необходимым условием».
  15. ^ ab Clark, R. Scott (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12». The Heidelblog . Получено 24 декабря 2020 г. .
  16. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, споры относительно этой практики продолжаются.
  17. ^ ab Pitts-Taylor, Victoria (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 394. ISBN 9781567206913. В большинстве случаев христианство не требует от своих последователей обрезания. Однако некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.
  18. ^ abcde Мейер, Барбара У. (12 марта 2020 г.). Иисус-еврей в христианской памяти: теологические и философские исследования . Cambridge University Press. стр. 117. ISBN 978-1-108-49889-0. В своих культурных описаниях обрезания Боярин явно предполагает отчужденное отношение к обрезанию в западных странах. Они показывают, что христианская память об обрезании Иисуса значительно слабее растущего осознания его еврейства. В современных политических дебатах — как в Канаде или в североевропейских странах, и особенно в Германии — обрезание обычно описывается как «архаичный» обряд, а те, кто его практикует, представлены как принужденные к этому неким «древним» законом или обычаем.
  19. ^ ab Levine, Alan J. (2000). Плен, бегство и выживание во Второй мировой войне . Greenwood Publishing Group. стр. 174. ISBN 978-0-275-96955-4. В крайнем случае, даже еврейские мужчины, в остальном вполне способные выдавать себя за христиан, могли быть замечены, поскольку обрезание было редкостью среди христиан Восточной Европы.
  20. ^ ab Gruenbaum, Ellen (2015). Женское обрезание: споры: антропологическая перспектива . University of Pennsylvania Press. стр. 61. ISBN 9780812292510Христианское богословие в целом трактует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и ​​странах Африки к югу от Сахары, но не так часто в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  21. ^ abc R. Peteet, John (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств к практике . Oxford University Press. С. 97–101. ISBN 9780190272432. мужское обрезание по-прежнему практикуется среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  22. ^ abc "Протест против обрезания дошел до Флоренции". Associated Press . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в Соединенных Штатах, Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
  23. ^ ab Крейтон, Сара; Ляо, Ли-Мэй (2019). Женская генитальная косметическая хирургия: решение какой проблемы? . Cambridge University Press. стр. 63. ISBN 9781108435529. Например, христиане в Африке часто практикуют обрезание у младенцев мужского пола.
  24. ^ abcde Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Oxford University Press . стр. 179. ISBN 9780195176322. Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
  25. ^ В книге Левит 12:3 говорится: на восьмой день должно сделать мальчику обрезание.
  26. ^ Бытие 17:14
    Всякий необрезанный мужеского пола, который не обрезан плотью, истребится из народа своего, ибо он нарушил завет Мой .
  27. ↑ Перевод Брентона книги Эсфирь в Септуагинте 8:17: «во всех городах и областях, где бы ни было объявлено это постановление, везде, где бы ни происходило провозглашение, у Иудеев была радость и веселье, пиршество и веселье; и многие из язычников обрезались и стали Иудеями из страха перед Иудеями».
  28. ^ ab "ОБРЕЗАНИЕ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com .
  29. ^ abcde Лоуренс Х. Шиффман (1985). Кто был евреем?. Каталогизация Библиотеки Конгресса. Изготовлено в Соединенных Штатах Америки. С. 32–38. ISBN 9780881250541. Получено 14.01.2014 .
  30. ↑ Луки 2:21–24
  31. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [еврейские христиане], казалось, считали христианство подтверждением каждого аспекта современного иудаизма, с добавлением одного дополнительного убеждения — что Иисус был Мессией. Если мужчины не были обрезаны, они не могли быть спасены (Деяния 15:1)». 
  32. ^ Макграт, страница 174: «Павел отмечает возникновение в регионе иудействующей партии — то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников соблюдали все аспекты закона Моисея, включая необходимость обрезания. По словам Павла [ссылка на Послание к Галатам, но конкретный стих не приводится], ведущей силой этой партии был Иаков... брат Иисуса...»
  33. ^ ab Cross, FL ; Livingstone, EA , ред. (2005). "James, St.". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд : Oxford University Press . стр. 862. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  34. ^ St. James the Less Catholic Encyclopedia : «Затем мы теряем из виду Иакова, пока Святой Павел, через три года после своего обращения (37 г. н. э.), не отправился в Иерусалим. ... В то же время «столпы» Церкви Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве десницу общения , чтобы нам идти к язычникам, а им — к обрезанным» (Галатам 2:9)».
  35. ^ abcde Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: мужская генитальная эстетика и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джона Хопкинса : 375–405. doi :10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193 . Получено 3 января 2020 г. .
  36. ^ abcdef Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция по децимцизии Цельса: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Получено 3 января 2020 г.
  37. ^ abcde Schultheiss, Dirk; Truss, Michael C.; Stief, Christian G.; Jonas, Udo (1998). «Uncurcumcision: A Historical Review of Preputial Restoration». Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Lippincott Williams & Wilkins : 1990–8. doi : 10.1097/00006534-199806000-00037. PMID  9623850. Получено 13 февраля 2020 г.
  38. ^ abcde Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон : Yale University Press . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  39. ^ Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. ; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Получено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно с играми на арене [которые включали наготу ], сделало это различие отвратительным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка казаться похожими на греков посредством эписпазма («делания себе крайней плоти»; I Макк., I. 15; Иосиф Флавий, «Древн.», XII. 5, § 1; Успение Моисея, VIII.; I Кор., VII. 18; Тосеф., Шаб., XV. 9; Йеб., 72а, б; Йер. Пеах, I. 16б; Йеб., VIII. 9а). Тем более соблюдающие закон иудеи игнорировали указ Антиоха Епифана, запрещавший обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  40. ^ ab Neusner, Jacob (1993). Approaches to Ancient Judaism, New Series: Religious and Theological Studies . Scholars Press. стр. 149. Обрезанные варвары , как и все остальные, обнажавшие головку пениса , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную в мельчайших подробностях, как символ мужской красоты; а дети с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
  41. ^ ab Klutz, Todd (2002) [2000]. "Часть II: Христианские истоки и развитие – Павел и развитие языческого христианства". В Esler, Philip F. (ред.). The Early Christian World . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Routledge . стр. 178–190. ISBN 9781032199344.
  42. ^ ab Seifrid, Mark A. (1992). «Оправдание верой» и диспозиция аргумента Павла». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testamentum, Дополнения . Лейден : Brill Publishers . стр. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  43. ^ Комментарий Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры отмечает: «Мы далее видим, что во времена Синода Гангры правило Апостольского Синода относительно крови и удавленины все еще было в силе. У греков , действительно, оно всегда оставалось в силе, как показывают их Евхологии. Вальсамон также, известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала Латинская Церковь по этому поводу около 400 года, показано святым Августином в его труде Contra Faustum, где он утверждает, что апостолы дали эту заповедь, чтобы объединить язычников и иудеев в одном ковчеге Ноя; но что тогда, когда барьер между иудейскими и языческими обращенными пал, эта заповедь относительно удавленины и крови потеряла свой смысл и была соблюдалось немногими. Но все же, еще в восьмом веке, Папа Григорий Третий 731 запретил есть кровь или удавленину под угрозой покаяния в сорок дней. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление устарело на протяжении столетий на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены из-за неиспользования, как и другие законы».
  44. ^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel» [Законы Ноя: Досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211. eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  45. ^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноя и этика Нового Завета: с особой ссылкой на Деяния 15 и Галаху Павла». Revue Biblique . 102 (1). Лёвен : Peeters Publishers : 72–101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  46. ^ ab Fitzmyer, Joseph A. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментарием . The Anchor Yale Bible Commentaries . Том 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Yale University Press . стр. Глава V. ISBN 9780300139822.
  47. ^ "периа", (Шаб. xxx. 6)
  48. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Mayfield. 1985. С. 316-320. Харрис цитирует Галатам 6:11, Римлянам 16:22, Колоссянам 4:18, 2 Фессалоникийцам 3:17, Филимону 19. Джозеф Барбер Лайтфут в своем комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этом месте [Галатам 6:11] апостол берет перо у своего секретаря , и заключительный абзац пишется его собственной рукой. С тех пор, как письма начали подделываться от его имени (2 Фессалоникийцам 2:2; 2 Фессалоникийцам 3:17), похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными его собственной рукой, в качестве меры предосторожности против таких подделок... В данном случае он пишет целый абзац, суммируя основные уроки послания в кратких, энергичных, бессвязных предложениях. Он пишет его также крупными, жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк отражал энергию и решимость его души».
  49. ^ Макграт (2006). С. 174-175.
  50. ^ Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. ; Jacobs, Joseph ; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Получено 13 февраля 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно с играми на арене [включавшими наготу], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка казаться похожими на греков посредством эписпазма («делания себе крайней плоти»; I Макк., I. 15; Иосиф Флавий, «Древн.», XII. 5, § 1; Успение Моисея, VIII.; I Кор., VII. 18; Тосеф., Шаб., XV. 9; Йеб., 72а, б; Йер. Пеах, I. 16б; Йеб., VIII. 9а). Тем более соблюдающие закон иудеи игнорировали указ Антиоха Епифана, запрещавший обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  51. ↑ Галатам 1:15–16, 2:7–9; Римлянам 11:13; 1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11.
  52. ↑ Макгарви о Деяниях 16: «Однако мы видим его в рассматриваемом нами случае, обрезающим Тимофея своей собственной рукой, и это «из-за некоторых иудеев, которые были в тех местах»».
  53. ^ Bechtel, Florentine. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Judaizers"  . Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  54. ^ abcdefg Фредриксен 2018, стр. 157-160.
  55. ↑ Католическая энциклопедия: Обрезание: «Об этой эписпастической операции, совершаемой над атлетами, чтобы скрыть следы обрезания, упоминает святой Павел: me epispastho (1 Кор. 7:18)».
  56. ^ Деяния 15:7–10
  57. ^ Новый Завет и обрезание
  58. ↑ Титу 1:10–16
  59. ^ Колоссянам 3:20
  60. ^ культурный/стекло1
  61. ^ статья об Иисусе Иисус статья об Иисусе
  62. ^ "ГНЕВНИК - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com .
  63. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Хотя многие христианские конфессии придерживаются нейтральной позиции в отношении обрезания младенцев мужского пола, споры относительно этой практики продолжаются.
  64. ^ Слосар, Дж. П.; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. doi : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
  65. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . стр. 224.
  66. ↑ Лу, Сана (29 июня 2020 г.). Тематические исследования в обществе, религии и биоэтике . Спрингер Природа. п. 42. ИСБН 978-3-030-44150-0. Симон Петр, считающийся первым католическим папой, осудил практику обрезания новообращенных (Деяния 15). Католическая церковь официально осудила религиозное обрезание в своем Cantate Domino 1442 года, составленном во время одиннадцатого собора во Флоренции (Eugenius IV, Pople, 1990 [1442]). Некоторые католические больницы сегодня продолжают выступать против этой практики, основываясь на убеждении, что она нарушает естественный закон в рамках католической моральной традиции и учения Церкви (Slosar & O'Brien, 2003). Различные писания Церкви были упомянуты в поддержку этой позиции. Катехизис Католической церкви в соответствующей части гласит: «За исключением случаев, когда они выполняются по строго терапевтическим медицинским причинам, прямо преднамеренные ампутации, увечья и стерилизации, проводимые в отношении невинных людей, противоречат моральному закону». (Конференция католических церквей США, 1997 г.) Директива 29 Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения гласит, что «все лица, пользующиеся услугами католических служб здравоохранения, имеют право и обязаны защищать и сохранять свою телесную и функциональную целостность» (Конференция католических епископов США, 2001 г.). Соответственно, неонатальное обрезание, проводимое не по медицинским показаниям, рассматривается как запрещенная ампутация крайней плоти.
  67. ^ Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: приемлемая практика?». The Catholic Thing . Получено 23 декабря 2020 г. .
  68. ^ Слосар, Дж. П.; Д. О'Брайен (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. doi : 10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474. Майкл Бенатар и Дэвид Бенатар (2003) выявляют и проницательно опровергают два аргумента, которые противники неонатального мужского обрезания используют в попытке продемонстрировать моральную незаконность этой практики. Первый аргумент, который они рассматривают, заключается в том, что обрезание равносильно неоправданной форме увечья. Второй аргумент заключается в том, что, поскольку обрезание не является строго терапевтической процедурой, родители не имеют права давать на него согласие от имени своего ребенка. Как специалисты по этике крупной католической системы здравоохранения, мы столкнулись с третьим аргументом против этой практики, особенно в католических больницах. Короче говоря, этот аргумент заключается в том, что практика обрезания новорожденных мужского пола является нарушением естественного закона, как он понимается в рамках католической моральной традиции и церковного учения. ... Мы не знаем, чтобы Католическая церковь прямо затрагивала практику обрезания младенцев мужского пола в каком-либо из своих официальных учений.
  69. ^ ab Обычно в некоторых коптских и других церквях, что указывает на то, что это было региональным нормативом с древних времен:
    • «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане — две из древнейших сохранившихся форм христианства — сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. Обрезание не предписано в других формах христианства... Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против этой практики, считая ее языческим ритуалом, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники фокус-групповых дискуссий в Замбии и Малави упоминали схожие убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан, и Библия учит этой практике».
    • «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15; однако запрета на обрезание никогда не было, и оно практикуется христианами-коптами». «обрезание», Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001-05.
  70. ^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений для тела . ABC-Clio . стр. 66. ISBN 9780313336959. С другой стороны, коптские христиане, эфиопская православная церковь и эритрейская православная церковь соблюдают обряд и делают обрезание своим сыновьям в любое время, начиная с первой недели жизни и до первых нескольких лет.
  71. ^ ab R. Wylie, Kevan (2015). ABC сексуального здоровья . John Wiley & Sons. стр. 101. ISBN 9781118665695. Хотя это в основном распространено и требуется для новорожденных мальчиков мусульманского или иудейского происхождения, некоторые страны с преобладанием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
  72. ^ Мэттсон CL, Бейли RC, Муга R, Пулуссен R, Оньянго T (2005) Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения. AIDS Care 17:182–194.
  73. ^ Библия: Галатам гл 5 т2
  74. ^ Библия: Галатам гл 6 ст15
  75. ^ Сикард, Зигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887-1914: Со специальной ссылкой на евангелическо-лютеранскую церковь в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Глируп. п. 157.
  76. ^ Календарь праздников Греческой Православной Архиепископии
  77. ^ "Year A 2019/2020" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . стр. 5 . Получено 24 декабря 2020 г. .
  78. ^ Например, «Календарь церковного года» в (онлайн) Книге общей молитвы (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки), [1], получено 11 октября 2006 г.
  79. ^ S. Ellwood, Robert (2008). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing . стр. 95. ISBN 9781438110387. Это обязательно для иудеев, мусульман и христиан-коптов. Католики, православные и протестанты не требуют обрезания. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало распространенным и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  80. ^ Хантинг, Кэтрин (2012). Основные тематические исследования в области общественного здравоохранения: внедрение общественного здравоохранения в практику . Jones & Bartlett Publishers. стр. 23–24. ISBN 9781449648756. Обрезание новорожденных является общепринятой практикой среди иудеев, христиан и многих, но не всех, мусульман.
  81. ^ Пфантнер А., Виер Л.М., Стокс К. Наиболее частые процедуры, выполняемые в больницах США, 2011 г. Статистический обзор HCUP № 165. Октябрь 2013 г. Агентство по исследованиям и качеству в здравоохранении, Роквилл, Мэриленд. [2] Архивировано 24 октября 2013 г. на Wayback Machine .
  82. ^ "30 марта: Еврейские врачи". jewishcurrents.org . Архивировано из оригинала 2012-05-21.
  83. ^ Introcaso, Camille E.; Xu, Fujie; Kilmarx, Peter H.; Zaidi, Akbar; Markowitz, Lauri E. (июль 2013 г.). «Распространенность обрезания среди мужчин и мальчиков в возрасте от 14 до 59 лет в Соединенных Штатах, национальные обследования здоровья и питания 2005–2010 гг.». Заболевания, передаваемые половым путем . 40 (7): 521–525. doi : 10.1097/01.OLQ.0000430797.56499.0d . PMID  23965763. S2CID  31883301.
  84. ^ Фэйр Мило, Мэрилин; К. Деннистон, Джордж; Ходжес, Фредерик Мэнсфилд (2007). Мужское и женское обрезание: медицинские, юридические и этические аспекты в педиатрической практике . Springer Science & Business Media. стр. 173–177. ISBN 9780585399379.
  85. ^ abc L. Armstrong, Heather (2021). Энциклопедия секса и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . ABC-CLIO. стр. 115-117. ISBN 9781610698757.
  86. ^ Кастельсаге, X; и др. (2005). «Инфекция Chlamydia trachomatis у женщин-партнеров обрезанных и необрезанных взрослых мужчин». Am J Epidemiol . 162 (9): 907–916. doi : 10.1093/aje/kwi284 . PMID  16177149.
  87. ^ Lajous, M; et al. (2006). «Связь вируса папилломы человека с обрезанием вводит в заблуждение (ответ автора)». Cancer Epidemiol Biomarkers Prev . 15 (2): 405–6. doi :10.1158/1055-9965.EPI-05-0818. PMID  16492939. Обрезание обычно не выполняется поставщиками медицинских услуг государственного сектора в Мексике, и мы оцениваем распространенность от 10% до 31% в зависимости от населения.
  88. ^ Пан МГ, Ким ДС. Необычайно высокие показатели мужского обрезания в Южной Корее: история и основные причины. BJU Int. 2002; стр.89
  89. ^ Рихтерс Дж., Смит А.М., де Виссер Р.О., Грулич А.Е., Риссель CE; Смит; Де Виссер; Грулич; Риссель (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730. PMID  16925903. S2CID  24396989.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  90. ^ abcdefghi "Мужское обрезание: мировые тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость" (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007.
  91. ^ "Обрезание среди догонов". База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 2006-01-16 . Получено 2006-09-03 .
  92. ^ Нга, Армель (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: случай Южной Африки». Africanews. Эта практика стара и широко распространена среди африканских христиан, имеющих очень тесные связи с их верованиями. Она может быть выполнена традиционно или в больнице.
  93. ^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: Религии и конфессии. Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
  94. ^ Бакос, Гергей Тибор (2011). О вере, рациональности и другом в позднем Средневековье: исследование манудуктивного подхода Николая Кузанского к исламу . Wipf and Stock Publishers. стр. 228. ISBN 9781606083420. Хотя утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принят для эфиопских якобитов и других христиан Ближнего Востока.
  95. ^ J. Sharkey, Heather (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Cambridge University Press. стр. 63. ISBN 9780521769372. О практике мужского обрезания у коптских христиан в Египте и о ее практике у других христиан в Западной Азии.
  96. ^ Абдул В, Лубна С, Сундус И, Наила Б (17 января 2017 г.). «Сообщенные о практике мужского обрезания в мусульманском большинстве». BioMed Research International . 2017 : 1–8. doi : 10.1155/2017/4957348 . PMC 5282422. PMID  28194416 . 

Внешние ссылки