«Дом гранатов» — сборник сказок Оскара Уайльда, опубликованный в 1891 году как второй сборник для «Счастливого принца и других сказок» (1888). Уайльд однажды сказал, что этот сборник «не предназначен ни для британских детей, ни для британской публики». [1]
Сказки Уайльда были написаны под сильным влиянием братьев Гримм , а также Ганса Христиана Андерсена . [2] Он также заимствовал свою диалектическую технику парадокса и понятие педерастического кода у Платона . [3] Кроме того, Уайльд находился под сильным влиянием Уолтера Патера ; он называл книгу Патера «Возрождение: исследования по истории искусства и поэзии» своей «золотой книгой», заявляя, что никогда никуда не ходил без нее. Он также называл ее «...самим цветком декаданса ; последняя труба должна была прозвучать в тот момент, когда она была написана». [3] Эстетика, предложенная Патером, направляла Уайльда при создании миров в «Доме гранатов» , каждая соответствующая история отражала декадентские сюжеты и углублялась в их собственные чувства чувственности.
Несмотря на то, что этот сборник также определяется декадентскими темами, которые «... кодируют и выражают педерастический этос посредством особого внимания к чувственному опыту и моральному просвещению», он также проповедует ортодоксальную христианскую мораль и языческие радости. [3] Столкнувшись с критикой, что его сказки не подходят для детей, он писал, что «было примерно столько же намерений угодить британскому ребенку, сколько [он] хотел угодить британской публике». [4] Несмотря на это, Уайльд отвлекает читателей от строгой невинности и вводит новые удовольствия в свои сказки, предлагая идеалистический вид чувственности.
Источник: [5]
Приближаясь к смерти, Старый Король раскрывает, что его тайный внук, который жил в бедной семье, является следующим в очереди на трон. Слуги Старого Короля возвращают сына. Сын в восторге от перемены образа жизни и восхищается всеми богатствами, которые его окружают. Он посылает приказы, чтобы ему принесли больше произведений искусства, драгоценностей и богатств. Ему снится мастерская, заполненная истощенными рабочими. Молодой Король спрашивает одного из рабочих, кто их хозяин, и рабочий объясняет, что его хозяин - бедняк, живущий жизнью богатого человека, и он понимает, что они работают, чтобы сделать ему мантию. Ему снится еще один сон, в котором молодой рабочий умирает, собирая жемчуг для скипетра Молодого Короля. Есть третий сон, в котором Смерть и Алчность сражаются за рабочих, добывающих корону Молодого Короля. Проснувшись, Молодой Король отказывается носить мантию, корону и скипетр. Сначала люди отвергают это решение, но в конце концов люди уважают выбор короля.
Принцесса в Испании празднует свой двенадцатый день рождения; для развлечения принцессы приглашаются артисты, и ей нравится танцующий карлик. Однако никто при дворе не хочет находиться рядом с карликом из-за его внешности. Позже принцесса дарит карлику белую розу, и он думает, что это означает, что она влюблена в него. Они начинают танцевать в лесу, и карлик начинает мечтать о том, чтобы сбежать с принцессой. Он понимает, почему люди избегают его, так как он видит его отражение в зеркале и думает, что он монстр. Карлик несчастен, так как понимает, что принцесса хотела только поиздеваться над ним. Затем входит принцесса, требуя, чтобы карлик станцевал для нее, но он не отвечает, так как он умер от разбитого сердца. Затем принцесса говорит себе, что отныне она не будет играть с людьми, у которых есть сердца.
Рыбак ловит русалку; он думает, что она очень красива, и пытается удержать ее, но она умоляет его отпустить ее. Он соглашается при условии, что всякий раз, когда он зовет, она приходит и поет, чтобы он мог поймать рыбу. Он влюбляется в русалку и просит ее выйти за него замуж; она объясняет, что не может, если у него нет души. Рыбак видит молодую ведьму, которая соглашается помочь ему избавиться от души, если он потанцует с ней на шабаше ведьм. Она говорит рыбаку, что он может освободиться от своей души, если отрежет свою тень от своих ног. Перед тем, как они расстаются, его душа просит рыбака не отпускать его без сердца, но рыбак отказывается. Душа обещает возвращаться каждый год и звать рыбака. В течение следующих двух лет душа приносит истории о мудрости и богатстве, но рыбак отвергает все это из-за любви. На третий год душа приглашает рыбака присоединиться к нему в путешествии, но он обманывает рыбака, заставляя его убить торговца, потому что у души нет сердца. Он пытается вернуться к русалке, но она не возвращается. Два года спустя мертвое тело русалки выбрасывает на берег, и сердце рыбака разбивается, позволяя ему и душе полностью слиться воедино. Рыбак топится и умирает.
Бедный лесоруб находит ребенка и решает забрать его домой, воспитывая как своего собственного. Ребенок вырастает красивым мальчиком, но он был жесток и ходил, мучая животных и людей. Однажды он забросал камнями старуху; лесоруб потребовал, чтобы мальчик прекратил. Старуха ахнула, так как это был маленький мальчик, которого она родила 10 лет назад. Мальчик был возмущен и отказывался верить, что она его мать. Он убегает играть со своими друзьями, но они отказываются играть с ним, потому что он похож на жабу. Он бежит к реке и видит, что у него лицо и чешуя жабы. Понимая, что это превращение произошло из-за того, что он отверг свою мать, он отправляется на ее поиски и заслужить ее прощение. Он скитался по миру три года; никто не помогал ему, и его продали старику. Старик попросил мальчика найти три слитка белого, желтого и красного золота. Тем не менее, всякий раз, когда он находил слиток золота, он отдавал его нищему, просившему денег. В третий раз, когда он помог нищему, он был вознагражден и почитаем всем городом. Он был назван прекрасным принцем, узнал, что его родители были королем и королевой, и в конце концов сам занял трон.
Подробные описания красоты Уайльдом , отделенные от традиционных представлений о добродетелях и «общественных нравах», встречающихся в других сказках, становятся ее совершенством и концом. [6] В «Молодом короле» главный герой ищет красивые вещи, даже если это за счет других. В «Дне рождения инфанты» идеалы красоты в конечном счете поверхностны, поскольку титулованная принцесса, которая считается идеальной красотой, жестока. Третья история, «Рыбак и его душа», содержит поиск, который обозначает опасную природу эстетической одержимости. Последняя история сборника, «Звездный ребенок», содержит подробные описания красоты, и, как и инфанта, ребенок высокомерен и горд, несмотря на свою внешность — его внешность бесполезна, поскольку она не определяет его характер.
Название коллекции вызывает иудео-христианские образы с пониманием граната , связанного с плодородием, страданием и воскрешением. Гранаты также символизируют красоту в иудейском понимании. Оба наследия также рассматривают гранат как «эстетический объект». Гранат также помещается как символ декаданса, роскоши и пышности, что соответствует большим деталям и описаниям, найденным в историях о роскоши и эстетике.
В «Молодом короле» главный герой имеет «христоподобное обращение» и претерпевает духовную трансформацию, где он «получает и проецирует свет Божий» в комнату и перед своими подданными. Воспитанный крестьянином и будучи крестьянином, молодой король становится христианином, коронованным Богом, и входит в «новую эстетическую сферу... [где] христианство... является высшей формой эстетизма». [7] «Рыбак и его душа» изображает похожее исследование христианских образов, затрагивая темы искушения, любви, страдания и греха, при этом «рассказывается в манере, напоминающей Святую Библию». Душа, которая пьет «сладкие соки» (1) гранатов, далее погружается в грех и искушение. В конце сказки рыбак «становится христианином», обретая Божью милость и любовь на своей могиле, «вызывая перемену в гневном священнике, который говорит о всеобъемлющей любви и благословляет все создания Божии» [8] .
В греческом мифе гранаты также намекают на кровь и насилие, а также на жизнь, происходящую из смерти. [7] В Древней Греции гранаты наиболее заметны в мифе о Персефоне , которая потребляла семена граната, что требовало от нее проводить некоторое время в подземном мире и на суше в определенные сезоны года. Этот цикл приписывается искушению и потреблению гранатов. Похожее аллегорическое исследование использования гранатов в греческом мифе представлено в «Рыбаке и его душе». Повторение образов граната в истории используется для отражения искушения, роскоши и угрозы в качестве мест, куда отправляется душа: Улица Гранатов и Сад Гранатов. Питье душой сока граната соответствует потреблению Персфоной семян, а также «служит сигналом того, что места, через которые проходит душа, можно рассматривать как моральный подземный мир». [7] Концовка истории также может отсылать к циклу жизни и смерти в мифе о Персефоне — бесплодные могилы и покинувший их Морской народ.
Аудиокнига «Дом гранатов» в свободном доступе на LibriVox