Слово « Октава » имеет два значения в христианском литургическом использовании. В первом смысле это восьмой день после праздника, считая включительно, и поэтому всегда приходится на тот же день недели, что и сам праздник. Это слово происходит от латинского слова «октава» (восьмая), где понимается «диэс» (день). Во втором смысле этот термин применяется ко всему периоду этих восьми дней, в течение которых стали отмечаться определенные крупные праздники. [1]
Октавы, не будучи последовательными, совершенно отличаются от восьмидневных недель и просто относятся к возвращению одного и того же дня семидневной недели в инклюзивной системе счета, используемой в латыни (так же, как девятый день был возвращением к тому же самому дню семидневной недели). день нундинального цикла , восьмидневной недели дохристианского римского календаря).
«Восьмой день» или октава-диэ был связан с еженедельным христианским празднованием воскресения Христа каждый «восьмой день», что и стало названием воскресенья . [2] [3]
Поскольку в иудаизме обрезание совершается на «восьмой день» после рождения, число 8 стало ассоциироваться в христианстве с Крещением , [4] и купели для крещения с давних времен часто были восьмиугольными . [5] [6] [7]
Практика октав была впервые введена при Константине I , когда праздники посвящения базилик в Иерусалиме и Тире, Ливан , отмечались в течение восьми дней. После этих разовых случаев ежегодные литургические праздники стали удостоиваться октавы. Первыми такими праздниками были Пасха , Пятидесятница , а на Востоке – Крещение . [1] Это произошло в IV веке и послужило периодом времени для новообращенных, чтобы совершить радостное отступление. [8]
Развитие октав происходило медленно. С IV по VII века христиане соблюдали октавы с празднованием восьмого дня, с небольшим развитием литургий промежуточных дней. Следующим праздником, получившим октаву, было Рождество . К VIII веку в Риме были разработаны литургические октавы не только для Пасхи, Пятидесятницы и Рождества, но также для Крещения и праздника освящения церкви . [8]
С VII века праздники святых также стали иметь октавы (как праздник восьмого дня, а не восьмидневных праздников), среди самых старых были праздники Святых Петра и Павла , Святого Лаврентия и Святой Агнессы . С XII века возник обычай богослужебного соблюдения дней между первым и восьмым днем, а также восьмого дня. [1] В средние века октавы для различных других праздников и святых отмечались в зависимости от епархии или религиозного ордена . [8]
Хотя Папа Пий V сократил количество октав в 1568 году, [1] их все еще было много. Не только в восьмой день от праздника, но, за исключением октав Пасхи, Пятидесятницы и, в меньшей степени, Рождества, во все промежуточные дни литургия была такая же, как и в сам праздник, с точно такие же молитвы и чтения Священного Писания . Октавы делились на несколько типов. Пасха и Пятидесятница имели «особо привилегированные» октавы, во время которых нельзя было праздновать какой-либо другой праздник. Рождество, Крещение и Тело Христово имели «привилегированные» октавы, во время которых можно было отмечать определенные праздники высокого ранга. Октавы других праздников позволяли отмечать еще больше праздников. [8]
Чтобы уменьшить повторение одной и той же литургии в течение нескольких дней, Папа Лев XIII и Папа Пий X ввели дополнительные различия, разделив октавы на три основных типа: привилегированные октавы, общие октавы и простые октавы. Привилегированные октавы были далее организованы в иерархию первого, второго и третьего порядков. В первой половине ХХ века октавы ранжировались следующим образом, что влияло на проведение в них других торжеств:
В дополнение к этому там праздновался покровитель определенной нации, епархии или церкви октавой, в каждый день которой повторялась месса и служба праздника, если этому не препятствовало празднование более высокого ранга.
Хотя праздники Святого Лаврентия и Рождества Пресвятой Богородицы официально все еще имели простые октавы, к 20 веку они практически исчезли, поскольку в календарь были добавлены праздники более высокого ранга. Только октавный день святого Лаврентия все еще отмечался во время мессы святого Гиацинта . Вся октава Рождества Пресвятой Богородицы была задержана, но в течение октавы праздновалось Пресвятое Имя Марии и в предыдущий октавный день праздновались Семь скорбей Пресвятой Богородицы .
Папа Пий XII еще больше упростил календарь указом от 23 марта 1955 года: были сохранены только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, поскольку они не повторяли одну и ту же литургию ежедневно. Все остальные октавы в римском обряде были исключены, в том числе октавы местных календарей (см. Общий римский календарь Папы Пия XII # Октавы ). В 1969 году Церковь дополнительно пересмотрела Календарь, удалив Октаву Пятидесятницы. [9]
Первые восемь дней пасхального сезона составляют Октаву Пасхи и отмечаются как Торжества Господни с надлежащими чтениями и молитвами. [10] Второе воскресенье Пасхи , которое завершает пасхальную октаву, также называют «Белым воскресеньем» (Доминика в albis) .
Рождественская октава в настоящее время организована следующим образом:
Литургический календарь Лютеранских Церквей может иметь октавы для следующих праздников: «Рождество Господне, Богоявление Господне, Воскресение Господне, Всех Святых, Вознесение, Пятидесятница и Троицкое воскресенье ». [12]
Церкви внутри англиканской общины традиционно соблюдали октавы, связанные с праздниками Рождества , Тела Христова , Крещения , Михайловского праздника , Пасхи и Дня всех святых . [13] Многие провинции последовали примеру католической церкви и изменили практику соблюдения октав. В англиканской церкви единственной октавой, которая остается в той или иной форме, является октава Пасхи: никакие другие праздники не могут отмечаться в течение шести дней после пасхального воскресенья, и только фестиваль посвящения или престольный праздник может отмечаться во второе воскресенье Пасхи. . [14]
Среди восточно-православных и византийских обрядовых восточно-католических церквей то, что на Западе назвали бы октавой, называется послепраздником . Празднование Великих праздников церковного года продлевается на несколько дней в зависимости от конкретного праздника. Каждому дню Послепраздника будут посвящены определенные гимны, продолжающие тему празднуемого Праздника.
К большинству этих Великих праздников (за исключением праздников подвижного пасхального цикла) также предусмотрен день или более подготовки, называемый предпразднством . Предпразднества и Попразднества повлияют на структуру богослужений в Канонические часы .
Последний день Послепраздника называется Аподосисом (букв. «возврат») Праздника. На Аподосисе повторяется большинство гимнов, которые пели в первый день Праздника. В Аподосы праздников Богородицы Послание и Евангелие праздника повторяются еще раз за Божественной литургией .
Термин «октава» применяется к некоторым церковным обрядам, не являющимся строго литургическими. Например, во многих церквях ежегодно проводится «Октава молитвы о христианском единстве », которая проходит с 18 по 25 января. Октава была установлена в 1895 году Папой Львом XIII на период между Вознесением и Пятидесятницей . В 1909 году Папа Пий X одобрил перенос этой октавы на период между бывшим праздником Кафедры св. Петра (тогда 18 января) и праздником Обращения св. Павла (25 января). [15]
В 1968 году Всемирный совет церквей и Папский совет по содействию христианскому единству Ватикана договорились совместно публиковать молитвенные материалы по этому случаю под названием « Неделя молитв за христианское единство », но ее до сих пор часто называют октавой. , особенно в рамках римско-католической , лютеранской и англо-католической традиций. [16] Неделя молитвы отмечается в разное время по всему миру, особенно в Южном полушарии , где она обычно наблюдается от Вознесения до Пятидесятницы.
Каждый год в Люксембурге проводится так называемое празднование октавы с 3-го по 5-е воскресенье после Пасхи , что делает его продолжительностью 15 дней вместо 8, в честь Богоматери Люксембургской , покровительницы города.