Тройственная служба ( лат . munus triplex ) Иисуса Христа — христианская доктрина, основанная на учении Ветхого Завета, о котором христиане придерживаются разных взглядов . Она была описана Евсевием и более полно разработана Жаном Кальвином .
Доктрина гласит, что Иисус Христос выполнил три функции (или «должности») в своем земном служении – пророка , [ 1] священника , [2] и царя . [3]
В Ветхом Завете назначение кого-либо на любую из этих трех должностей могло быть санкционировано помазанием его путем возлияния масла на его голову. Таким образом, термин мессия , означающий «помазанник», связан с концепцией тройственной должности. В то время как должность царя наиболее тесно связана с Мессией, роль Иисуса как священника, которая подразумевает ходатайство перед Богом, также видна в Новом Завете, наиболее полно объясненная в главах 7–10 Послания к Евреям .
Евсевий разработал эту тройную классификацию, написав: «И нам также было сказано, что некоторые из пророков сами стали, через акт помазания, Христами в типе, так что все они имеют отношение к истинному Христу, божественно вдохновленному и небесному Слову, который есть единственный первосвященник всего, и единственный Царь всего творения, и единственный верховный пророк Отца пророков». [4] Во время Реформации эта концепция играла существенную роль в схоластической лютеранской христологии и в христологии реформатских теологов, таких как Жан Кальвин [5], а также Джона Уэсли . [6]
В статье Евангелического словаря теологии утверждается, что христианские теологи рассматривают все другие роли Христа как подпадающие под одно из этих трех различий. [7]
Христос — глашатай Бога как Пророк, говорящий и учащий Слову Божьему, [8] бесконечно более великому, чем все пророки, который говорил от имени Бога и толковал волю Божию. [9] Ветхозаветный пророк приносил людям послание Бога. Христос как Слово, Логос , является источником откровения. [10] Соответственно, Иисус Христос никогда не использовал формулу посланника, которая связывала слова пророка с Богом в пророческой фразе Так говорит Господь. [11]
О пророческой природе Христа в Библии говорится , среди прочего, в следующих стихах:
В Библии есть несколько примеров, указывающих на то, что современники Иисуса считали его пророком:
Христос, к которому верующие приближаются с уверенностью, принес Себя в жертву за человечество как Первосвященник . [19] Ветхозаветные священники провозглашали волю Божию, давали завет благословения и руководили обработкой жертвоприношений. [20] Священник представлял человечество перед Богом. В то время как человечество заняло должность священства в своей слабости, Иисус занимает положение с несокрушимой силой, которая преодолевает слабость человечества, как описано в книге Евреям. [ 21] Искупительная смерть Христа лежит в основе его работы как Первосвященника. Для описания его смерти на кресте используются метафоры, такие как: «Христос, Агнец Божий, пролил свою кровь на кресте как жертву за грехи человечества». Христос совершил одну жертву за грех как Первосвященник в отличие от ветхозаветных священников, которые постоянно приносили жертвы от имени человечества. Благодаря работе Христа на кресте у человечества есть возможность иметь живые отношения с Богом. Напротив, люди, отрицающие дело Божие, описываются как мертвые во грехе, без Бога и без надежды. В традиционном христианстве ( Римско-католическая , Восточно-православная , Англиканская , Восточно-православная и Ассирийская церкви) считается, что священник , получив Таинство Священства через возложение рук , разделяет единое священство Христа, и, таким образом, только священники (и их начальники в Священстве, епископы ) могут приносить Евхаристическую Жертву.
В Иоанна 21 мы видим, как Он раскрывает Свою власть над обстоятельствами как Царь. Ученики ловят рыбу всю ночь и не могут поймать рыбу, они живут проклятием, упомянутым в Бытие 3. Иисус говорит им закинуть сеть по правую сторону, и они немедленно ловят 153 рыбы. Иисус — Царь. Место, где они это делают, также актуально, оно называется Тиберий, император дня, царь дня, именно здесь Иисус открывает Себя как Царь.
Христос, возвышенный Первосвященник, выступает посредником греха, который отдаляет человечество от общения с Богом. В свою очередь, он имеет полное право править церковью и миром как Царь. Христос сидит по правую руку от Бога , увенчанный славой как «Царь царей и Господь господствующих». [22] «Бог привел эту силу в действие во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил Его по правую руку от Себя на небесах , намного выше всякого правления, власти, силы и господства, и выше всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в веке грядущем . И Он все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви». [23] Итак, священник, пророк и царь — это триединство.
Гейдельбергский катехизис в вопросе и ответе 31 на 12-й Воскресенье истолковывает титул « Христос » в терминах тройственного служения:
В. Почему его называют «Христом», что означает «помазанник»?
А. Потому что он был рукоположен Богом Отцом.
Вестминстерский краткий катехизис объясняет роль Христа как искупителя с точки зрения тройственного служения:
В. 23: Какие функции выполняет Христос как наш Искупитель?
В. 24: Как Христос исполняет служение пророка?
В. 25: Как Христос исполняет служение священника?
В.26: Как Христос исполняет обязанности царя?
(а) Пророческое служение ( munus , или officium Propheticum ) включает в себя учение и чудеса Христа.
(б) Священническое служение ( munus sacerdotale ) состоит в удовлетворении грехов мира посредством смерти на кресте и в постоянном заступничестве возвышенного Спасителя за свой народ ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).
(c) Царственная должность ( munus regium ), посредством которой Христос основал свое царство, защищает свою церковь от всех врагов и правит всем на небе и на земле. Древние богословы различают царство природы ( regnum naturae sive potentiae ), которое охватывает все вещи; царство благодати ( regnum gratiae ), которое относится к церкви, воинствующей на земле; и царство славы ( regnum gloriae ), которое принадлежит церкви , торжествующей на небесах.
Теологи, которые следовали за Лютером и Меланхтоном вплоть до середины семнадцатого века, рассматривали спасительное дело Христа под двумя главами — короля и священника. Кальвин в первом издании своих «Наставлений христианской веры» (1536) сделал то же самое, и только в третьем издании (1559) и Женевском катехизисе он полностью представил три должности. Это удобное тройное разделение должности Христа использовалось теологами обеих конфессий в семнадцатом веке. Эрнести выступал против этого, но Шлейермахер восстановил его. [ необходима цитата ]
Катехизис Католической Церкви гласит: «Иисус осуществил мессианскую надежду Израиля в Своем тройственном служении священника, пророка и царя» [24] .
В своей книге «Гармония Евангелий», написанной в V веке, святой Августин рассматривал различия в евангельских повествованиях с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей — к царственности, Марк — к человечности, Лука — к священству, а Иоанн — к божественности. [25]