В католической церкви религиозный орден представляет собой сообщество посвященной жизни , члены которого исповедуют торжественные обеты . Они классифицируются как тип религиозного института . [1]
Подкатегории религиозных орденов :
Католические религиозные ордена возникли еще в 500-х годах, а Орден Святого Бенедикта был сформирован в 529 году. В частности, к самым ранним орденам относятся Норбертинский орден премонстрантов (1120 г.), Бедных дам (позже названный Бедными кларами ), основанный св. Франциск Ассизский в 1212 году, английская бенедиктинская конгрегация (1216 год) и бенедиктинские общины, связанные с аббатством Клюни , и бенедиктинское реформаторское движение цистерцианцев . Эти ордена представляли собой конфедерации независимых аббатств и монастырей, объединенных через структуру руководства, связанную с постоянными представительствами.
Столетие спустя нищенствующие группы, такие как кармелиты , Орден Младших братьев , Доминиканский орден , Орден Пресвятой Троицы и Орден Святого Августина, сформировали свои ордена. Таким образом, к нему может относиться и Тевтонский орден , поскольку сегодня он в основном монашеский. Эти нищенствующие ордена не владели собственностью своих религиозных общин, а вместо этого просили милостыню и отправлялись туда, где она была нужна. В их структуру руководства входил каждый член, а не каждое аббатство или дом, подчинявшийся своему прямому начальнику.
В прошлом религиозные ордена отличались от других институтов тем, что те обеты , которые их члены давали в религиозной профессии, были классифицированы как торжественные обеты . Согласно этому критерию, последним религиозным орденом, основанным в 1673 году, был орден Вифлеемских братьев. [2] Тем не менее, в течение ХХ века некоторые религиозные институты, не входящие в категорию орденов, получили разрешение давать торжественные обеты, по крайней мере нищета, тем самым стирая различие. [ нужна цитата ]
Торжественные обеты первоначально считались нерасторжимыми. Как отмечено ниже, диспенсации начали предоставляться и в более поздние времена, но первоначально даже Папа не мог от них отказаться. [3] Если по справедливой причине член религиозного ордена был исключен, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, становился недействительным всякая попытка вступления в брак, обет послушания обязался, как правило, по отношению к епископу, а не к религиозному священнику. высший, и обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный монах «не мог, например, завещать какое-либо имущество другому; и имущество, которое досталось ему, вернулось после его смерти его институту или Святому Престолу» . [4]
Бывший Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал название «религиозный орден » для институтов, в которых клятвы были торжественными , и использовал термин «религиозная конгрегация » или просто «конгрегация» для институтов с простыми обетами . Членов религиозного мужского ордена называли «завсегдатаями», а членов религиозной общины называли просто « религиозными », и этот термин применялся также к завсегдатаям. Женщин, давших простые обеты, называли «сестрами», а термин « монахиня » в каноническом праве зарезервирован для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им разрешалось вместо этого принимать простые обеты. [5]
Однако оно отменило различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимы. Он не признавал никаких совершенно обязательных религиозных обетов и тем самым отменил для Латинской церкви особое посвящение, которое отличало «ордены» от «конгрегаций», сохраняя при этом некоторые юридические различия. [4]
На практике еще до 1917 года освобождение от торжественных религиозных обетов получалось по разрешению самого Папы, в то время как департаменты Святого Престола и специально делегированные им настоятели могли отказаться от простых религиозных обетов. [6]
Кодекс 1917 года сохранил юридическое различие, объявив недействительным любой брак, предпринятый торжественно исповедующими религию или лицами, давшими простые обеты, которым Святой Престол придал эффект признания брака недействительным, [7] при этом заявив, что ни один простой обет не делает брак недействительным, за исключением случаев, когда Святой Престол распорядился иначе. [8] Таким образом, членам «орденов» было абсолютно запрещено вступать в брак, и любой брак, который они пытались совершить, был недействителен. Давшие простые обеты обязаны были не вступать в брак, но если они нарушали обет, брак считался действительным.
Другое отличие заключалось в том, что исповедующий религиозные обеты, давший торжественные обеты, терял право владеть собственностью и способность приобретать для себя временные блага, но исповедующий религиозный человек, давший простые обеты, хотя обет бедности запрещал ему использовать и распоряжаться собственностью, сохранял право собственности. и право приобретать больше, если только в конституциях религиозного института прямо не указано иное. [9]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты, давшие простые обеты, обратились к Святому Престолу за разрешением дать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле этого слова), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих последних женских институтов затем ходатайствовали о принятии торжественного обета только бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-председатели монашеских конгрегаций были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые сделали разумную просьбу, отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если они уйдут. [10] Эти изменения привели к дальнейшему размытию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», поскольку в институтах, которые были основаны как «конгрегации», стали появляться некоторые члены, принявшие все три торжественных обета, или члены, принявшие торжественный обет бедности и простые обеты целомудрия и послушания.
Действующий Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами, [11] но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями, включая различие между «орденами» и «конгрегациями». Вместо этого для обозначения всех таких институтов используется единый термин «религиозный институт». [12] [13]
Если когда-то под торжественными обетами подразумевались те, которые были приняты в так называемом религиозном ордене, «сегодня, чтобы узнать, когда обет является торжественным, необходимо будет обратиться к соответствующему закону институтов посвященной жизни ». [14]
Annuario Pontificio продолжает различать «Ordini» (ордены) и «Congregazioni Religiose Clericali» (клерикальные религиозные конгрегации). Некоторые другие авторы используют термины «религиозный орден» и «религиозный институт» как синонимы; Канонический юрист Николас Кафарди, комментируя тот факт, что каноническим термином является «религиозный институт», пишут, что «религиозный порядок» — это разговорная лексика. [15]
.jpg/1280px-Abbatia_CIST_Sbernadiensis_27a_(cropped).jpg)
Религиозный орден характеризуется структурой власти, в которой высший генерал обладает юрисдикцией над зависимыми общинами ордена. Исключением является Орден Святого Бенедикта , который не является религиозным орденом в техническом смысле, поскольку имеет систему «независимых домов», что означает, что каждое аббатство автономно. Однако конституции, регулирующие глобальные «независимые дома» ордена и его отдельные «конгрегации» (которых двадцать), были одобрены Папой. Точно так же, в соответствии с рангом и авторитетом, положение игумена-примата «по отношению к другим настоятелям [во всем мире] следует понимать скорее по аналогии с приматом в иерархии, чем с положением генерала такого ордена, как доминиканцы и иезуиты » . [16]
Регулярные каноники Святого Августина находятся в положении, аналогичном положению бенедиктинцев. Они организованы в восемь «конгрегаций», каждую из которых возглавляет «генеральный настоятель», но также есть «аббат-примат регулярных каноников Конфедерации Святого Августина». А цистерцианцы состоят в тринадцати «конгрегациях», каждую из которых возглавляет «генеральный аббат» или «аббат-президент», но не используют титул «аббат-примат».
Annuario Pontificio представляет список мужских религиозных институтов в «Elenco Storio-Giuridico di Precedenza» (Историко-юридический список приоритетов). В этом списке приоритет отдается определенным типам институтов: орденам (разделенным на регулярных каноников, монашествующих, нищенствующих орденов, регулярных клириков), духовным религиозным конгрегациям, религиозным конгрегациям мирян, восточным религиозным конгрегациям, светским институтам, обществам апостольской жизни. [17] Список можно найти в издании Annuario Pontificio 1964 года , стр. 807–870, где заголовок «Состояния совершенства (папского права для мужчин)». В издании 1969 года заголовок был «Религиозные и светские институты папского права для мужчин», форма которого сохранялась до 1975 года. С 1976 года, когда уже продвигалась работа по пересмотру Кодекса канонического права, список квалифицировался как «исторический». -юридический».
В списке религиозных институтов для женщин в Annuario Pontificio не проводится различие между орденами (с торжественными обетами) и конгрегациями (с простыми обетами). Многие из перечисленных выше религиозных орденов для мужчин имеют аналогичные религиозные институты для женщин с торжественными обетами.
Официальные сайты
Сокращения и номиналы
Списки
