Общество освобождения было организацией в викторианской Англии , которая выступала за отмену Церкви Англии . Оно было основано в 1844 году Эдвардом Майаллом как Ассоциация британской антигосударственной церкви и было переименовано в 1853 году в Общество освобождения религии от государственного покровительства и контроля , откуда и произошло сокращенное общепринятое название Общество освобождения .
Нонконформизм , включающий баптистов , конгрегационалистов , унитарианцев , уэслианцев и другие ответвления методизма , был значительным религиозным движением в Британии середины девятнадцатого века. [1] Перепись населения Великобритании 1851 года показала, что чуть менее половины населения, посещающего церковь, что само по себе составляло около половины от общей численности населения, были нонконформистами. [2] Хотя ни одно религиозное движение не смогло увеличить свою аудиторию пропорционально росту населения за оставшуюся часть столетия, похоже, что нонконформисты были более активными в соблюдении обрядов, чем их коллеги из Церкви Англии к его концу. Как правило, те, кто следовал различным нонконформистским сектам, как правило, были сторонниками Либеральной партии, а не ее главной оппозиции, консерваторов . Эта сплоченность, которая росла с движением уэслианцев влево по мере развития столетия, означала, что они могли играть важную роль в определении политических результатов, как в качестве влиятельного блока мнений внутри Либеральной партии, так и в более широком смысле в стране в целом. [1]
Нонконформистская вера в свободу совести для отдельных лиц означала, что они считали, что не должно быть никакой связи между государством и церковью, потому что это подразумевало бы корпоративную совесть. [3] Среди теоретических возражений против отношений между церковью и государством была возможность конфликтующих лояльностей в ситуациях, когда желание государства отличалось от убеждений религии, что потенциально приводило к крайним случаям, таким как мученичество . [4] Более конкретно, хотя отмена мер, таких как Акты об испытаниях, во многом способствовала предоставлению нонконформистам свободы вероисповедания, они все еще чувствовали тяжесть того, что они считали неуместными и дискриминационными практиками. Эти практики включали обязательные местные сборы, известные как церковные налоги, которые налагались на людей, независимо от их религиозных убеждений, для использования Учрежденной церковью Англии для содержания и управления их приходскими церквями . Неуплата, которая происходила как форма протеста, могла привести к конфискации имущества и тюремному заключению. [3]
Государство пыталось решать проблемы, например, путем введения гражданских браков и общественных мест захоронения, которые включали территории, не освященные официальной церковью. Тем не менее, и даже в рамках этих мер, возникли новые неуважения и сектантские осложнения. [5] Именно на этом фоне, когда влиятельная позиция и в то же время осознание дискриминации, оформился протест нонконформистов в таких формах, как Общество освобождения. [a]
Эдвард Майалл был пастором в конгрегационалистской часовне в Лестере , вдохновлённым теми, кто вёл кампанию против церковных налогов. [7] Заключение в тюрьму в 1840 году одного из его прихожан за неуплату церковных налогов заставило его оставить своё служение, чтобы стать редактором новой еженедельной газеты нонконформистов в 1841 году. [8] [6] С дополнительным импульсом в виде споров относительно дискриминации в предложениях Джеймса Грэма 1843 года об изменении положений об образовании в Фабричных законах и раскола в Церкви Шотландии , [8] Майалл сформировал Ассоциацию Британской антигосударственной церкви в 1844 году. Группа была переименована в 1853 году в Общество освобождения по совету относительно умеренного ветерана-агитатора Эдварда Бейнса . Общество освобождения, говорит историк Ричард Хельмштедтер, стало «самой важной политической организацией нонконформистского сообщества» почти с момента своего основания и до смерти Майалла в 1881 году. [7]
Общество проводило кампанию по таким вопросам, как церковные ставки и дискриминация как на кладбищах, так и в традиционных университетах, таких как Кембридж и Оксфорд . Однако в основе его лежало стремление к отмене государственного устройства, а не просто устранению дискриминационных практик. Усилия Майалла в значительной степени опирались на политические средства для достижения религиозных целей, одним из результатов которых стало его избрание членом парламента от Рочдейла на всеобщих выборах 1852 года , хотя он впервые пытался баллотироваться в 1845 году. [7] [8] [b]
Однако сеть Общества освобождения распространилась шире. Она охватывала недовольные группы, такие как хартисты и свободные торговцы , а также воинствующих нонконформистов. [8] Это было временное решение даже для некоторых членов Государственной церкви, в частности, для священнослужителя Высокой церкви Александра Макконочи , который хотел меньшего вмешательства со стороны государства, чтобы он мог практиковать запрещенные ритуалы. [4] Некоторые люди, такие как Ричард Мэшедер, член Колледжа Магдалины в Кембридже , [9] отметили, что движение имело потенциал для осуществления изменений, выходящих далеко за рамки религиозных дел, из-за симбиотических отношений между Государственной церковью и высшими слоями общества, посредством которых каждый поддерживал позицию другого. Деинституционализация могла бы устранить опору, которая легитимировала роль аристократии и, по сути, саму монархию. [10] В то время действительно была волна поддержки более демократического общества, и Майалл неоднократно нападал на взаимность отношений между церковью и социальной элитой, считая ее силой снобизма и препятствием к прогрессу. Он сказал:
Верхние десять тысяч, за очень немногими исключениями, считают связь с уполномоченным церковным учреждением королевства неотделимой от своего возвышенного положения... Принадлежать к церкви — значит встать на сторону респектабельности; не соглашаться с ней — значит связать свою судьбу с пошляками. Соответственно, несогласные, просто как таковые, считаются нижестоящими. [11]
Майалл и его коллеги-нонконформисты из числа членов парламента (МП) не были особенно эффективны в этом деле. Майлз Тейлор говорит о тех, кто был избран в 1852 году, среди которых были Джеймс Белл , Уильям Биггс , Лоуренс Хейворт и Эпсли Пеллатт , что они «либо почти полностью молчали, либо стали косноязычными в Палате общин, когда дело дошло до руководства церковной реформой». Англиканскими представителями Общества освобождения в парламенте были радикалы Уильям Клей , Томас Данкомб , Джон Робак и Джон Трелони . Их усилия были более очевидны и включали попытку Клея в 1854 году ввести законодательство об отмене церковных налогов. [12]
В 1860-х годах Общество сосредоточило большую часть своих усилий в Уэльсе, сыграв ведущую роль в нескольких округах на всеобщих выборах 1865 и 1868 годов. [13]
Позже, между 1871–73, Майалл представил три отдельных предложения в парламенте по вопросу о ликвидации, но он не достиг своей конечной цели. [14] Он умер в 1881 году. [7] В его время были получены уступки в рамках сделок, чтобы гарантировать, что Либеральная партия имела поддержку Общества освобождения, но партия так и не стала органом Общества, хотя она использовала организационные навыки Общества в своих собственных целях. Элизабет Джей говорит, что использование Майаллом светских методов в стремлении к религиозным изменениям «было, возможно, семенем неудачи для его великих амбиций, поскольку молодые люди, которых он воодушевлял, пришли к тому, чтобы рассматривать социальные и политические реформы как самоцель». [14]
Число нонконформистов довольно равномерно сократилось в их различных конфессиях вскоре после всеобщих выборов 1906 года , которые Ян Мачин описал как «величайшую победу нонконформистов на выборах», когда около 200 их собратьев вернулись в парламент. С этим спадом пришло и уменьшение требований о ликвидации. [15]
Отмена Церкви Ирландии произошла в 1871 году [ требуется ссылка ] , а Церковь Уэльса — в 1920 году [16], но ни в одном случае это не произошло из-за усилий Общества освобождения. Изменение было во многом связано с тем фактом, что римский католицизм и нонконформизм, соответственно, были явно предпочтительны большинством населения, а также из-за последствий национализма и языковых различий. Отдельные агитационные движения появились в этих странах, отличные от Общества освобождения. Ситуация в Шотландии снова была иной, движение теряло импульс примерно с середины 1880-х годов, несмотря на то, что явное большинство населения не было связано с Церковью Шотландии . [17]
Примечания
Цитаты
Библиография