Осквернение субботы — это несоблюдение библейской субботы , которое обычно считается грехом и нарушением святого дня по отношению либо к иудейскому Шаббату (от захода солнца в пятницу до наступления ночи в субботу), либо к субботе в церквях седьмого дня , либо к Дню Господню (воскресенью), который признается христианской субботой в конфессиях, исповедующих субботу первого дня .
Согласно Закону Моисееву , преднамеренное осквернение субботы , несмотря на предупреждение, является тяжким преступлением ( Исход 31:14). Любая работа была запрещена во время субботы , даже незначительные задачи, такие как «сбор дров» ( Числа 15:32-36). После упадка классической семихи (раввинского рукоположения ) в 4 веке н. э. традиционная еврейская точка зрения заключается в том, что еврейские суды утратили право выносить решения по уголовным делам. Таким образом, было бы практически невозможно для ортодоксальных судов применять смертную казнь в наше время, даже если бы они имели политическое положение, чтобы сделать это. Талмудическая защита обвиняемых делает казнь очень сложной даже для Великого Синедриона , например, требуя двух компетентных свидетелей нарушения субботы и официального предупреждения суда до нарушения. Некоторые реформистские и консервативные раввины осуждают смертную казнь в целом, отчасти основываясь на этой строгости. [ необходима цитата ]
Существует 39 категорий деятельности, запрещенных в Шаббат , выведенных в трактате Шаббат (Талмуд) из конструкции библейской скинии . Галаха (еврейский закон) выводит множество дальнейших запрещенных действий из этих категорий ( толедот и шевут ), с различной степенью тяжести, которые не могут быть выполнены, за исключением предотвращения тяжелой болезни или смерти. Необоснованное нарушение любого из этих предписаний называется чилул шаббат («осквернение шаббата »). Люди, которые постоянно нарушают шаббат сегодня, как правило, не считаются надежными в определенных вопросах еврейского закона. [ необходима цитата ]
Конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие епископалы исторически придерживались взгляда субботствования первого дня , который учит, что День Господень (воскресенье) является христианской субботой, в соответствии с пониманием того, что моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях, пребывает вечно. [1] [2] [3] [4]
Напротив, субботники седьмого дня считают, что субботу следует соблюдать в субботу, утверждая, что она не была перенесена с субботы на воскресенье. Другие христиане не соблюдают субботу или относят ее к «дню покоя», полагая, что это часть Моисеева закона , которая не имеет отношения к христианам.
Традиционное применение христианской субботы к воскресенью основано на утверждении, что суббота была перенесена на День Господень, день, когда Иисус воскрес из мертвых . Практики субботников первого дня (воскресных субботников) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от рабского труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям, отказ от покупок в воскресенье , отказ от пользования общественным транспортом в День Господень, отказ от участия в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также отказ от просмотра телевидения и интернета по воскресеньям; христиане, которые являются субботниками воскресенья, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещение заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [5] [6] [7] [8]
Вестминстерское исповедание веры , которого придерживаются пресвитерианские церкви , учит о субботничестве первого дня:
Поскольку закон природы требует, чтобы для поклонения Богу отводилась определенная часть времени; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, моральной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него (Исх. 20:8, 20:10-11, Ис. 56:2, 56:4, 56:6-7): которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели: а от воскресения Христа была изменена на первый день недели (Быт. 2:2-3, 1 Кор. 16:1-2, Деян. 20:7), которая в Писании называется Днем Господним (Откр. 1:10) и должна продолжаться до конца мира как христианская суббота (Исх. 20:8, 20:10, Мф. 5:17). Эта суббота должна свято соблюдаться Господом, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой весь день от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях (Исх. 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Ис. 58:13, Неем. 13:15-19, 13:21-22), но также все время заняты общественными и частными упражнениями Его поклонения и обязанностями необходимости и милосердия (Ис. 58:13). [9]
Это утверждение было принято конгрегационалистскими церквями, которые произошли от пуритан, в их Савойской декларации . [10] Баптистское исповедание веры реформированных баптистов 1689 года выдвигает то же обязательство соблюдать субботу в первый день, что и пресвитерианское Вестминстерское исповедание и Савойская декларация пуританских конгрегационалистов. [11] [12]
Общие правила методистской церкви также требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение дня Господнего, как выполнением обычной работы в этот день, так и покупкой или продажей». [13] [14]
Закон в Северной Дакоте в свое время гласил: «Штраф за нарушение субботы составляет не менее одного доллара и не более десяти долларов за каждое нарушение». Другие законы были приняты против нарушения субботы, например, пуританами . Организации субботников первого дня, такие как Lord's Day Alliance в Северной Америке, а также Lord's Day Observance Society на Британских островах, организовали кампании при поддержке профсоюзов как в Канаде, так и в Великобритании, с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы препятствовали свободе вероисповедания и не допустили эксплуатации ими рабочих. [15]
В Основном положении веры № 20 Церкви адвентистов седьмого дня говорится...
Благодетельный Творец после шести дней Творения почил на седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник Творения. Четвертая заповедь закона Божьего требует соблюдения этого седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в гармонии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы . Суббота - это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота - это вечный знак Бога Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого святого времени от вечера до вечера, от заката до заката - это празднование творческих и искупительных деяний Бога. (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; Луки 4:16; Ис. 56:5, 6; 58:13, 14; Матф. 12:1-12; Исх. 31:13-17; Иез. 20:12, 20; Втор. 5:12-15; Евр. 4:1-11; Лев. 23:32; Марка). 1:32.)
— Основные убеждения адвентистов седьмого дня [16]
За исключением мощной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничена почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись государственных мер по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Тем не менее, степень совпадения взглядов среднего класса и нонконформистов — баптистов, конгрегационалистов, уэслианских методистов, квакеров, пресвитериан и унитарианцев — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... неодобрительно относились к выпивке, танцам и театру и пропагандировали субботство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, преданными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского управления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они приняли реформаторские движения, в частности, трезвость и аболиционизм, а также законы субботы.
: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Частные баптисты семнадцатого века считали себя неотъемлемой частью более широкого реформаторского сообщества на Британских островах и в Ирландии. Их существенное использование пресвитерианского Вестминстерского исповедания (1646) и конгрегационалистской Савойской декларации (1658) при написании их Второго Лондонского исповедания веры (1677/1688) является лишь одним из показателей реального чувства солидарности, которое они имели с другими реформаторскими общинами на Британском архипелаге.
Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, как дня отдыха от «мирской» работы. Например, статья о дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование отдыха в воскресенье) была почти слово в слово перенесена во Второе лондонское баптистское исповедание 1689 года.