Осуждение в христианской теологии — это учение, которое учит, что человек может отвергнуть Евангелие до такой степени, что Бог в свою очередь отвергнет его и проклянет его совесть . Английское слово reprobate происходит от латинского корня probare ( английский : доказывать, проверять), который дает латинское причастие reprobatus (порицаемый, осужденный), противоположное approbatus (одобренный, одобренный). Учение впервые встречается в Иеремии 6:30, но также встречается во многих отрывках Священного Писания, таких как Римлянам 1:20-28, 2 Коринфянам 13:5-6, Притчи 1:23-33, Иоанна 12:37-41 и Евреям 6:4-8.
Некоторые представители христианского сообщества напрямую связывают осуждение с непростительным грехом .
В христианской доктрине, когда грешник настолько ожесточен, что не чувствует угрызений совести или угрызений совести за особенно гнусные поступки, это считается признаком отвержения. Доктрина не предполагает, что из-за злых дел отверженных Бог не спасет их, но скорее то, что Бог фактически навсегда отозвал свое предложение спасения , отдав их сожженной совести, и теперь они являются отверженными, способными добровольно совершать эти определенные грехи, не распространенные среди человечества.
Более того, Священное Писание особенно подчеркивает эту вечную и незаслуженную благодать нашего избрания и яснее раскрывает ее для нас, свидетельствуя далее, что не все люди были избраны, но что некоторые не были избраны или были оставлены в вечном избрании Божием, то есть те, о которых Бог, на основании своего совершенно свободного, справедливого, безупречного и неизменного благоволения, принял следующее решение: оставить их в общей нищете, в которую они по своей вине ввергли себя; не даровать им спасительной веры и благодати обращения; но, наконец, осудить и вечно наказать их (оставленных в их собственных путях и под Его справедливым судом) не только за их неверие, но и за все другие их грехи, чтобы явить Его справедливость. И это есть решение осуждения, которое вовсе не делает Бога виновником греха, но скорее страшным, безупречным, справедливым судьей и мстителем за него.
Доктрина абсолютного Предопределения, конечно, логически утверждает, что некоторые предопределены к смерти так же истинно, как другие предопределены к жизни. Сами термины «избранный» и «избрание» подразумевают термины «неизбранный» и «осуждение». Когда одних избирают, другие остаются неизбранными. Высокие привилегии и славная судьба первых не делятся со вторыми. Это тоже от Бога. Мы верим, что от вечности Бог намеревался оставить некоторых из потомков Адама в их грехах, и что решающий фактор в жизни каждого можно найти только в воле Бога. Как сказал Мозли, вся раса после падения была «одной массой погибели», и «Богу было угодно по Его суверенной милости спасти некоторых и оставить других там, где они были; возвысить некоторых к славе, дав им такую благодать, которая обязательно делала их пригодными для нее, и оставить остальных, от которых Он отнял такую благодать, на вечное наказание». Во всех реформатских символах веры, в которых вообще рассматривается доктрина осуждения, она рассматривается как существенная часть доктрины предопределения. Вестминстерское исповедание веры , после изложения доктрины избрания, добавляет: «Остальное человечество Богу было угодно, согласно непостижимому совету Его собственной воли, посредством которой Он распространяет или удерживает милость по Своему желанию, для славы Его суверенной власти над Его созданиями, обойти стороной и предопределить их к бесчестию и гневу за их грех, к похвале Его славной справедливости».