Коллективная ответственность относится к обязанностям организаций, групп и обществ. [1] [2] Коллективная ответственность в виде коллективного наказания часто применяется в качестве дисциплинарной меры в закрытых учреждениях, например, в школах-интернатах (наказание всего класса за действия одного известного или неизвестного ученика), воинских частях, тюрьмах (детских и взрослых), психиатрические учреждения и т. д. Эффективность и строгость этой меры могут сильно различаться, но она часто порождает недоверие и изоляцию среди их членов. Исторически коллективное наказание является признаком авторитарных тенденций в учреждении или в его родном обществе. [3] [4]
В этике как методологические индивидуалисты, так и нормативные индивидуалисты подвергают сомнению обоснованность коллективной ответственности. [5] Обычно только отдельный субъект может нести ответственность за действия, которые он добровольно совершает. Понятие коллективной вины, похоже, отрицает индивидуальную моральную ответственность. [6] Современные системы уголовного права признают принцип, согласно которому вина может быть только личной. [7] По словам исследователя геноцида А. Дирка Мозеса , « коллективное обвинение в вине неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых ингредиентов мышления о геноциде». [8]
По мере того как деловая практика, известная как корпоративная социальная ответственность (КСО) и устойчивое развитие , становится более зрелой и сближается с обязанностями правительств и граждан, термин «коллективная ответственность» начинает использоваться более широко. [ нужна цитата ]
Коллективная ответственность широко применяется в корпорациях, где весь персонал несет ответственность за невыполнение корпоративных целей (например, целей по прибыли), независимо от результатов работы отдельных лиц или команд, которые могли достичь или перевыполнить в своей области. [9] Коллективные наказания , даже включающие меры, которые фактически еще больше вредят перспективам достижения целей, применяются как мера «обучения» рабочей силы.
Концепция коллективной ответственности присутствует в литературе, особенно в стихотворении Сэмюэля Тейлора Кольриджа « Иней старого мореплавателя », в котором рассказывается история экипажа корабля, умершего от жажды после того, как они одобрили убийство одним из членов экипажа альбатрос .
«Бен-Гур» 1959 года и тюремная криминальная драма «Плохие парни» 1983 года изображают коллективную ответственность и наказание. В пьесе Дж. Б. Пристли «Звонит инспектор» также затронута тема коллективной ответственности на протяжении всего процесса расследования. [10]
В некоторых странах с парламентской системой существует соглашение, согласно которому все члены кабинета министров должны публично поддерживать все решения правительства, даже если они с ними не согласны. Члены кабинета министров, желающие выразить несогласие или публично возразить, должны уйти в отставку или быть уволены. [11]
В результате коллективной ответственности весь правительственный кабинет должен уйти в отставку, если в парламенте будет принят вотум недоверия .
Если два или более лица несут ответственность по одному и тому же обязательству, степень их совместной ответственности варьируется в зависимости от юрисдикции.
Евреи признают два вида греха: преступления против других людей и преступления против Бога . Преступление против Бога можно понимать как нарушение договора ( Завета между Богом и детьми Израиля ). Ездра , священник и писец, был лидером большой группы изгнанников. По возвращении в Иерусалим , где от него требовалось научить евреев подчиняться законам Бога , он обнаружил, что евреи вступали в брак с неевреями . В отчаянии он разорвал свои одежды и исповедал грехи Израиля перед Богом, прежде чем приступить к очищению общины. [12] Книгу Иеремии (Йирмияу [ירמיהו]) можно разделить на пять подразделов. Одна часть, Иеремия 2-24, демонстрирует презрение к грехам Израиля. Стихотворение в 2:1–3:5 показывает доказательства нарушения завета против Израиля. [13]
Эта концепция встречается в Ветхом Завете (или Танахе ), некоторыми ее примерами являются рассказы о Всемирном потопе , Вавилонской башне , Содоме и Гоморре и, в некоторых интерпретациях, в Книге Ахана Иисуса Навина . В этих записях целые общины были наказаны за действия подавляющего большинства их членов. Это было совершено, поскольку невозможно утверждать, не было ли других праведников или были дети, которые были слишком малы, чтобы нести ответственность за свои дела.
Благодаря этой системе индуктивных рассуждений как рассказ о Потопе, так и о Содоме и Гоморре действительно идентифицирует праведных людей, которые , наряду с ними, являются непосредственными или потенциальными членами семьи пророка или племянника пророка . Эти последовательности событий впоследствии согласовываются для первого примера как этиологическая основа предполагаемых удач читателя в Ноевом завете [14] со всеми живыми существами, в котором Бог обещает никогда больше не уничтожать всю жизнь на Земле (категория, имплицитно более широкая). чем неправедный) потопом [15] и создает радугу как знак этого «вечного завета между Богом и всяким живым существом, от всякой плоти, которая есть на земле», [16] и для последнего примера упреждается явно заявленная цифровая цель, согласно которой жизни 9 других членов сообщества будут подвергнуты опасности (и чтобы было разрушено якобы меньшее количество домов, находящихся в Содоме ) из-за гипотетической оценки 10-го члена как неправедного. [17]
Практика обвинения евреев в смерти Иисуса является самым продолжительным примером коллективной ответственности. В этом случае вина была возложена не только на евреев времен Иисуса, но и на последующие поколения евреев. Эта практика задокументирована в Евангелии от Матфея 27:25-66, Новая международная версия (NIV) 25: «Весь народ отвечал: «Кровь Его на нас и на детях наших! » »
Коллективная ответственность в виде коллективного наказания часто применяется в качестве дисциплинарной меры в закрытых учреждениях, например, в школах-интернатах (наказание всего класса за действия одного известного или неизвестного ученика), воинских частях, тюрьмах (для несовершеннолетних и взрослых), психиатрических учреждениях. и т. д. Эффективность и строгость этой меры могут сильно различаться, но она часто порождает недоверие и изоляцию среди их членов. Исторически коллективное наказание является признаком авторитарных и/или тоталитарных тенденций в учреждении и/или в его родном обществе. [3] Например, в советских ГУЛАГах все члены бригады ( рабочего подразделения) наказывались за плохую работу любого из ее членов. [4]
Коллективное наказание практикуется также в ситуации войны, экономических санкций и т. д., предполагающих наличие коллективной вины. [18] Коллективная вина, или вина по ассоциации , — это спорная коллективистская идея, согласно которой люди, идентифицированные как члены определенной группы, несут ответственность за действия или поведение, продемонстрированные членами этой группы, даже если они сами не были таковыми. вовлеченный. [19] Современные системы уголовного права признают принцип, согласно которому вина может быть только личной. [7]
Во время оккупации Польши нацистской Германией немцы применяли коллективную ответственность: любая помощь, оказанная лицу еврейского вероисповедания или происхождения, каралась смертью, причем казнили не только спасателя, но и его семью. [20] [21] [22] Это было широко разрекламировано немцами. [23] [24] Во время оккупации на каждого немца, убитого поляком, в отместку расстреливали 100-400 поляков. [25] Общины несли коллективную ответственность за предполагаемые польские контратаки против вторгшихся немецких войск. Массовые казни заложников -лапанок проводились каждый божий день во время наступления вермахта по Польше в сентябре 1939 года и в дальнейшем. [26]
Другой пример коллективного наказания был применен после войны, когда этнических немцев в Центральной и Восточной Европе коллективно обвинили в преступлениях нацистов , что привело к совершению многочисленных злодеяний против немецкого населения, включая убийства (см. « Изгнание немцев после Второй мировой войны» и « Изгнание немцев после Второй мировой войны ». указы Бенеша ). [27]
Сущность — это восприятие групп как сущностей самих по себе (субъектная группа), независимых от любого из членов группы. [28]
В этике как методологические индивидуалисты, так и нормативные индивидуалисты подвергают сомнению обоснованность коллективной ответственности.
Методологические индивидуалисты оспаривают саму возможность ассоциирования моральной свободы с группами в отличие от их отдельных членов, а нормативные индивидуалисты утверждают, что коллективная ответственность нарушает принципы как индивидуальной ответственности, так и справедливости. ( Стэнфордская энциклопедия философии ) [5]
Обычно только отдельный субъект может нести ответственность за действия, которые он добровольно совершает. Понятие коллективной вины, похоже, отрицает индивидуальную моральную ответственность. Имеет ли коллективная ответственность смысл? История полна примеров, когда обиженный человек пытался отомстить не только обидевшему его человеку, но и другим членам семьи, племени, этнической группы, религии или нации обидчика. [6]
По словам исследователя геноцида А. Дирка Мозеса , « коллективное обвинение в вине неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и является, я думаю, одним из ключевых ингредиентов мышления о геноциде». [29]
Это красноречивая ошибка;
Леви говорит об «армянах» так, как будто беззащитные женщины и дети, составлявшие колонны депортаторов, несут косвенную ответственность за армянских повстанцев в других частях страны.
Коллективное обвинение
в вине
неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых ингредиентов мышления о геноциде.
Он не проводит различия между комбатантами и некомбатантами, на чем международное гуманитарное право настаивает вот уже более ста лет.
{{cite book}}
: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )[ нужна страница ]{{cite web}}
: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Это красноречивая ошибка;
Леви говорит об «армянах» так, как будто беззащитные женщины и дети, составлявшие колонны депортаторов, несут косвенную ответственность за армянских повстанцев в других частях страны.
Коллективное обвинение
в вине
неприемлемо в науке, не говоря уже о нормальном дискурсе, и, я думаю, является одним из ключевых ингредиентов мышления о геноциде.
Он не проводит различия между комбатантами и некомбатантами, на чем международное гуманитарное право настаивает вот уже более ста лет.