Тьяга ( санскрит : त्याग) — санскритское слово, которое означает «жертвенность, щедрость, отказ, отказ от чего-либо ценного», [1] [2] , а также «отречение» в зависимости от контекста. [3] [4] Это этическая концепция в индуизме, буддизме и джайнизме.
Тьяга означает – жертва, отречение, оставление, смирение, пожертвование, оставление, щедрость, уход. [5] Тьяга, которая не является просто физическим отречением от мира, отличается от Санньясы ; Саньяса, происходящая от корня, означает – «полный отказ», Тьяга означает – «отказ с щедростью от того, что можно было бы, вероятно, сохранить». [6]
Тьяга, или отказ, означает отказ от всех тревог ради наслаждения плодами действий; Благодаря практике этого вида тьяги , привносящей дисциплину в повседневную деятельность, преодолевается кратковременное беспокойство о том, чтобы насладиться плодами действий. Это субъективный отказ от эгоизма и желаний. [7]
Ягья – это Тьяга . Ведическая интерпретация отказа ( tyāga ) от плодов ритуальных действий, включая – agnistomena svargakāmo yajeta – «стремление к небесам», этот отказ можно найти выраженным во фразе – agnaye idam na mama – «это для Агни, а не для для меня» – произносит яджамана во время жертвоприношения. [8]
Теджобинду Упанишада , принадлежащая Кришна-яджурведе, объясняет, что в Тьяге («отречении») человек отказывается от проявлений или объектов вселенной посредством познания Атмана , то есть Сат и Чит , и это практикуется мудрецами как дающий немедленное спасение. [9] Таким образом, Кайвалья Упанишада изображает состояние человека на пути отречения ( тьяга ) как ставшего свободным от всякой привязанности к мирскому и, следовательно, знающего и ощущающего себя только как единую божественную сущность, живущую во всем. [10]
Мокша состоит в обеспечении прочной свободы от рабства существования в форме рождения и смерти и осознании Бога, который есть не что иное, как Блаженство (Брахман). Глава XVIII Бхагавад -гиты посвящена саньясе и тьяге, путям знания и действия, которые являются средствами достижения мокши. Кришна говорит Арджуне , что хотя санньяса понимается как отказ от всех действий, мотивированных желаниями, а тьяга состоит в отказе от плодов всех действий; что от всех действий стоит отказаться, поскольку они содержат меру зла, что не стоит избегать жертвоприношений, благотворительности и покаяния, существует три вида Тьяги – Саттвика , Раджасика и Тамасика (Шлока XVIII.4). В то время как жертвоприношения, благотворительность и покаяние, очистители мудрецов, должны совершаться без привязанности и надежды на награду, Кришна утверждает, что मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः (отказ от предписанных обязанностей по незнанию) нежелателен, это тамасика - форма тьяги ; если это происходит из-за कायक्लेशभयात्तयजेत् (оставления из-за страха физического напряжения), то это форма Раджасики ; если это -
После этого Арджуне рассказывают о признаках отречения саттвика-человека и о том, что, поскольку никто, обладающий телом, не может полностью отказаться от всех действий, только тот, кто воздерживается от запрещенных действий и тех, которые мотивированы желанием, и совершает обязанностей, отказывающийся от плодов действий, называется человеком отречения; ему не достаются никакие плоды действий (Шлока XVIII.11-12). [11] В предыдущих беседах Кришна рекомендовал Арджуне действия, которые следует выполнять как долг (гл.III.19); Он велел ему совершать предписанные действия (гл.III.8), быть свободным от привязанностей (гл.III.9,19 и гл.II.48) и не иметь стремления к плодам действий (гл.II). .47); Кришна рекомендовал Саттвика-тьягу . [12]
Санньяса буквально означает – отбрасывание, абсолютное отвержение, формальная монашеская жизнь; в Бхагавад-гите это означает – психическое состояние полного отречения, бескомпромиссного отказа от всего недостойного и недостойного, сильного бесстрастия к вещам мира, как внутренним, так и внешним. Тьяга буквально означает – отказ, отказ от всего, что препятствует реализации Самости; в Бхагавад-гите оно означает – отречение в смысле отказа от плодов действия. Саньяса является внешней, хотя и основана на внутренней предрасположенности; Тьяга полностью ментальна, это состояние мысли и отношения. Арджуне категорически говорят, что можно действовать и не накапливать никакой кармы; это вопрос сознания. [13]
В этом контексте Чинмаянанда отмечает, что отказ — это истинное содержание статуса отречения: санньяса без духа тьяги — это всего лишь пустое зрелище; настоящее отречение предназначено для подъема к более благородному статусу самореализации, ведущему к более широким полям самовыражения, к более полному образу жизни и к большему опыту радости. [14] И Ауробиндо объясняет, что: «Санньяса в терминологии мудрецов означает отказ от желательных действий. В этом смысле Тьяга, а не саньяса, является лучшим путем. Не желательные действия должны быть отброшены, но желание, которое придает им такой характер, должно быть удалено от нас... Духовная передача всех работ Учителю и его Шакти - это настоящая санньяса в учении Гиты.... Сущность отречение, истинная Тьяга, истинная саньяса – это не какое-то практическое правило бездействия, а бескорыстная душа, бескорыстный ум, переход от эго к свободной безличной и духовной природе» [15] .
Самодисциплина также становится формой саттвика-тьяги , в ходе которой человек может контролировать негативные эмоции и поведение, такое как гнев, жадность и гордость. [16] Бхагавад-гита предлагает действие как ступеньку на пути духовного восхождения, как эффективное средство очищения ума посредством усердно развиваемой умственной дисциплины в действии; истинный плод Тьяги — возвышенное чувство покоя и удовлетворения, даже если оно влечет за собой небольшой физический дискомфорт. [17]
Согласно Таттвартха-сутре , дхарма аскета состоит из десяти элементов, то есть абстрактных добродетелей, а именно: кшама («терпение»), мардава («смирение»), арджава («честность»), шауча («отсутствие желаний»), сатья ( «смирение»). правдивость»), самьяма («самодисциплина»), тапас («самоумерщвление»), тьяга («отречение»), акинчанья («бедность») и брахмачарья («целибат»). Хемачандра признал только двух из десяти пратьяхьян , а именно. санкета-пратьяхьяна и аддха-пратьакхьяна , первая из восьми типов является символической, и преданный воздерживается от приема пищи в течение некоторого времени, благодаря чему отречение он напоминает свой ум к своим религиозным обязанностям; последний носит ритуальный характер, также связан с воздержанием от еды или отказом от нее и имеет определенную методологию, которую необходимо принять. Ахимса-врата , практикуемая шветамбрами, подразумевает отказ от убийства. По сути, в одиннадцать пратим входят пять видов тьяг , а именно. сачитта-тьяга пратима , стадия отказа от сырой пищи; арамбха-тьяга пратима , стадия отказа от всякой профессиональной деятельности; париграха-тьяга пратима , стадия публичной передачи собственности сыну или родственнику; анумати-тьяга пратима , стадия ухода из дома и воздержания от советов по домашним делам, и уддишта-тьяга пратима , стадия отказа от еды, специально приготовленной для себя, то есть стадия поиска милостыни, как монах, которой обычно следуют Шветамбры , Дигамбарас и Авасьяка-Чурни . Немичандра приводит список из восьмидесяти четырех асатан, в который входят сачиттанам атаяга , или неспособность удалить разумные объекты, и адживе тьяга , или неспособность удалить неживые объекты. [18]