Отцы -пустынники были ранними христианскими отшельниками и аскетами , которые жили в основном в пустыне Скит в римской провинции Египет , начиная примерно с третьего века нашей эры . Apophthegmata Patrum представляет собой сборник мудрости некоторых ранних монахов и монахинь- пустынников , напечатанный как «Изречения отцов-пустынников» . Первым отцом-пустынником был Павел Фивейский , а самым известным был Антоний Великий , который переехал в пустыню в 270–271 годах нашей эры и стал известен как отец и основатель пустынного монашества. К тому времени, как Антоний умер в 356 году нашей эры, тысячи монахов и монахинь были привлечены к жизни в пустыне, следуя примеру Антония, что побудило его биографа Афанасия Александрийского написать, что «пустыня стала городом». [1] Отцы-пустынники оказали большое влияние на развитие христианства.
Пустынные монашеские общины, выросшие из неформального собрания монахов-отшельников, стали моделью для христианского монашества , сначала оказав влияние на коптские общины, частью которых были эти монахи и которым они проповедовали . [2] Некоторые из них были монофизитами [2] или верили в схожую идею.
Восточная монашеская традиция на горе Афон и западное правило святого Бенедикта находились под сильным влиянием традиций, которые зародились в пустыне. Все монашеские возрождения Средних веков обращались к пустыне за вдохновением и руководством. Большая часть восточнохристианской духовности, включая движение исихастов , имеет свои корни в практиках отцов-пустынников. Даже религиозные возрождения, такие как немецкие евангелисты и пиетисты в Пенсильвании, движение Devotio Moderna и методистское возрождение в Англии, по мнению современных ученых, находились под влиянием отцов-пустынников. [3]
Павлу Фивейскому часто приписывают звание первого монаха-отшельника, отправившегося в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало называться отцами-пустынниками. [4] Где-то около 270 г. н. э. Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав вырученные деньги бедным и последовав за Иисусом. [5] Он последовал совету и сделал следующий шаг, углубившись в пустыню, чтобы найти полное уединение. [1]
Антоний жил в переходный период для христианства — гонения Диоклетиана в 303 году нашей эры были последним крупным формальным преследованием христиан в Римской империи . Всего десять лет спустя христианство было легализовано в Египте преемником Диоклетиана Константином I. Те, кто ушел в пустыню, сформировали альтернативное христианское общество, в то время, когда быть христианином уже не было рискованно. Уединение, аскетизм и жертвенность пустыни рассматривались Антонием как альтернатива мученичеству, которое раньше многие христиане считали высшей формой жертвоприношения. [6] Антоний быстро приобрел последователей, стремящихся прожить свою жизнь в соответствии с этой солидарностью и отделением от материальных благ. Афанасий записал, что из этих запретов Антоний получил особые привилегии от Бога, такие как способность исцелять больных, вдохновлять других верить в исцеление через Бога и даже иногда общаться с Богом. [7] Примерно в это же время пустынное монашество появилось почти одновременно в нескольких регионах, включая Египет и Сирию , [1] и некоторые из коптских традиций отцов-пустынников распространились также в Нубии . [2]
Со временем, модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех удовольствий чувств, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делало их удобными. [8] Вместо этого они сосредоточили свою энергию на молитве, пении псалмов, посте, подаче милостыни нуждающимся и сохранении любви и гармонии друг с другом, сохраняя свои мысли и желания только для Бога. [7] Тысячи людей присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и несколько женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и наставления у ранних отцов-пустынников. Ко времени смерти Антония в пустыне жило так много мужчин и женщин, что биограф Антония описал ее как «город». [1]
Отцы-пустынники отстаивали три основных подхода к монашеству. Одним из них была строгая жизнь отшельника, которую практиковали Антоний и его последователи в Нижнем Египте. Другим была общежительная жизнь, общины монахов и монахинь в Верхнем Египте, образованные Пахомием . Третьим был полуотшельнический образ жизни, наблюдаемый в основном в Нитрии , Келлии и Скитисе , к западу от Нила, начатый святым Амоном . Последние представляли собой небольшие группы (от двух до шести) монахов и монахинь с общим духовным старейшиной — эти отдельные группы объединялись в более крупные собрания для поклонения по субботам и воскресеньям. Эта третья форма монашества была ответственна за большинство высказываний, которые были составлены как Apophthegmata Patrum ( Высказывания отцов-пустынников ). [1]
Небольшие общины, основанные отцами-пустынниками, стали началом христианского монашества . Первоначально Антоний и другие жили отшельниками, иногда образуя группы по два-три человека. Небольшие неформальные общины начали развиваться, пока монах Пахомий , видя необходимость в более формальной структуре, не основал монастырь с правилами и организацией. Его правила включали дисциплину, послушание, ручной труд, молчание, пост и длительные периоды молитвы — некоторые историки считают, что правила были вдохновлены опытом Пахомия как римского солдата. [8]
Первый полностью организованный монастырь с Пахомием включал мужчин и женщин, живущих в отдельных помещениях, до трех в комнате. Они зарабатывали себе на жизнь плетением ткани и корзин, а также другими делами. Каждый новый монах или монахиня проходил трехлетний испытательный срок, заканчивавшийся приемом в монастырь на полное служение. Все имущество хранилось сообща, еда принималась вместе и в тишине, дважды в неделю они постились и носили простую крестьянскую одежду с капюшоном. Несколько раз в день они собирались вместе для молитвы и чтения, и каждый человек должен был проводить время в одиночестве, размышляя над писаниями. Были созданы программы для обучения тех, кто приходил в монастырь, не умея читать. [9]
Пахомий также формализовал учреждение аввы (отца) или аммы (матери), ответственных за духовное благополучие их монахов и монахинь, подразумевая, что те, кто присоединялся к монастырю, также присоединялись к новой семье. Члены также формировали меньшие группы с различными задачами в сообществе и ответственностью за заботу о благополучии друг друга. Новый подход вырос до такой степени, что в течение десятилетий после смерти Пахомия в этих организованных сообществах насчитывалось десятки тысяч монахов и монахинь. [9] Одним из первых паломников в пустыню был Василий Кесарийский , который принял Правило Пахомия в восточной церкви. Василий расширил идею сообщества, интегрировав монахов и монахинь в более широкое общественное сообщество, с монахами и монахинями под руководством епископа и служащими бедным и нуждающимся. [9]
По мере того, как все больше паломников стали посещать монахов в пустыне, влияние монашеских общин стало распространяться. Латинские версии оригинальных греческих историй и высказываний отцов-пустынников, наряду с самыми ранними монашескими правилами, пришедшими из пустыни, направляли раннее монашеское развитие в византийском мире и, в конечном итоге, в западном христианском мире. [10] Иоанн Кассиан сыграл важную роль в посредничестве влиянию отцов-пустынников на Запад. [11] Это можно увидеть, например, в Правиле святого Бенедикта , где Бенедикт Нурсийский призывал своих монахов читать труды Иоанна Кассиана об отцах-пустынниках. Изречения отцов-пустынников также широко читались в ранних бенедиктинских монастырях. [12]
Многие монахи и монахини приобрели репутацию святости и мудрости, а небольшие общины следовали за особенно святым или мудрым старейшиной, который был их духовным отцом ( abba ) или матерью ( amma ). Отдельные отцы-пустынники и матери-пустынницы в основном известны по «Изречениям отцов-пустынников» , которые включали 1202 изречения, приписываемых двадцати семи аввам и трем аммам . [13] Наибольшее количество изречений приписывается Аббе «Поэму», что по-гречески означает «пастух». Из-за большого расхождения в датах изречений, приписываемых Аббе Поэму, некоторые ученые полагают, что «Поэм» было общим названием для объединения различных неназванных Абб. [14] Другие приходят к выводу, что изречения, приписываемые Аббе Поэму, точны, основываясь на известном и историческом Аббе Поэме. [15] Среди выдающихся отцов и матерей пустынников, чьи высказывания были упомянуты в книге, помимо Антония Великого , были Арсений Великий , Пимен , Макарий Египетский , Моисей Черный и Синклитика Александрийская . [16]
Другие известные отцы-пустынники включают Иеронима , Пахомия , Авву Ора и Шенуду Архимандрита , а также многих людей, которые провели часть своей жизни в египетской пустыне, включая Афанасия Александрийского , Иоанна Златоуста , Евагрия Понтийского и Иллариона . Труды Иоанна Кассиана вывели мудрость отцов-пустынников на более широкую арену.
Легализация христианства Римской империей в 313 году дала Антонию большую решимость уйти в пустыню. Ностальгируя по традиции мученичества, он видел отчуждение и аскетизм как альтернативу. Он настоял на продаже всех своих материальных ценностей — он оставил своей младшей сестре небольшую сумму денег, чтобы она жила в монастыре, а остальное пожертвовал бедным. [7] Когда члены церкви начали искать способы работать с Римским государством, отцы-пустынники увидели в этом компромисс между «делами Бога и делами Кесаря». Монашеские общины были по сути альтернативным христианским обществом. [6] Отшельники сомневались, что религия и политика когда-либо смогут создать истинно христианское общество. Для них единственным христианским обществом было духовное, а не мирское. [17]
Исихазм (отгреческого«неподвижность, покой, тишина, молчание»)[18]— мистическая традиция и движение, возникшее у отцов-пустынников и занимавшее центральное место в их практике молитвы.[19] Исихазм для отцов-пустынников был в первую очередь практикой «внутреннего молчания и постоянной молитвы». Он не стал формальным движением конкретных практик до византийских медитативных молитвенных техник четырнадцатого века, когда его стали более тесно отождествлять смолитвой сердцаили «Иисусовой молитвой».[20]Происхождение молитвы также прослеживается у отцов-пустынников — молитва сердца была найдена написанной на руинах кельи того периода в египетской пустыне.[21]Самое раннее письменное упоминание о практике молитвы сердца может быть в рассуждении, собранном в « Добротолюбии» об авве Филимоне, отце-пустыннике.[22] Исихастская молитва была медитативной практикой, которая традиционно совершалась в тишине и с закрытыми глазами — «без ментальных образов» и визуальных концепций, но с интенсивным сознанием присутствия Бога.[23]
Слова исихаст и исихия часто использовались в трудах пустынников IV и V веков, таких как Макарий Египетский , Евагрий Понтийский и Григорий Нисский . [24] Титул исихаст использовался в ранние времена как синоним отшельника , по сравнению с иноком , который жил в общине. [25] Исихазм может относиться к внутренней или внешней тишине, хотя в «Изречениях отцов-пустынников» он относился к внутреннему спокойствию. [26]
Отцы-пустынники уделяли большое внимание жизни и практике учений Иисуса, гораздо больше, чем теоретическим знаниям. Их усилия жить по заповедям не считались легкими — многие истории того времени повествуют о борьбе с негативными эмоциями, такими как гнев и осуждение других. Помощь брату-монаху, который был болен или страдал, считалась приоритетной по сравнению с любыми другими соображениями. Отшельники часто прерывали долгий пост, когда принимали гостей, поскольку гостеприимство и доброта были важнее, чем соблюдение аскетических практик, которые были столь доминирующими в жизни отцов-пустынников. [27]
Жизнь отцов-пустынников, организованных в общины, включала частое чтение писаний — в течение недели они пели псалмы, выполняя ручную работу, а в выходные дни проводили литургии и групповые службы. Опыт монаха в келье происходил разными способами, включая медитацию над писанием. [28] Групповые практики были более заметны в организованных общинах, сформированных Пахомием. [9] Цель этих практик была объяснена Иоанном Кассианом , отцом-пустынником, который описал цель псалмопения (внешнего чтения писания) и аскетизма как восхождение к глубокой мистической молитве и мистическому созерцанию. [26]
Существует множество различных сборников высказываний отцов-пустынников. Самые ранние сочинения были просто упорядочены по начальной букве имени аввы в порядке греческого алфавита, в результате чего редакторы начинались с Антония Великого, Арсения и Агафона и заканчивались Херемоном, Псентаисием и Ором. Эти редакторы были первыми, кто использовал слово apophthegms (что означает: высказывание, максима или афоризм ), в результате чего этот сборник стал известен как Apophthegmata Patrum Alphabetica ( Изречения отцов-пустынников: Алфавитный сборник ). Этот сборник содержит около тысячи наименований. [31]
Те же редакторы также признали ряд анонимных высказываний и рассказов отцов и матерей пустынников, которые были широко распространены. Этот материал был собран в сборник, теперь известный как Anonymous Patrum Apophthegmata ( Анонимные высказывания отцов пустынников ). Эти высказывания были свободно упорядочены по темам (например: смирение, милосердие и т. д.).
Коллекция, теперь известная как Систематическая коллекция, начала появляться столетие спустя ( ок. 500 г. н. э. ) и содержит высказывания из Алфавитной коллекции и Анонимных высказываний , объединенные и систематически упорядоченные в двадцати одной главе. Эта коллекция содержит около 1200 наименований и, следовательно, не полностью объединяет две более старые коллекции. [32]
Различные сборники поговорок часто пересекаются.
Частичный список отцов-пустынников: [37]
