Офиты , также называемые офианами ( греч. Ὀφιανοί Ophianoi , от ὄφις ophis «змея»), были христианской гностической сектой , описанной Ипполитом Римским (170–235) в утраченном труде «Синтагма» («Упорядочение»).
В настоящее время считается, что более поздние рассказы об этих «Офитах» Псевдо-Тертуллиана , Филастрия и Епифания Саламинского полностью зависят от утерянной Синтагмы Ипполита. Возможно, что Ипполит придумал «Офит» как общее название для того, что он считал еретическими спекуляциями относительно змея из Книги Бытия или Моисея , а не как фактическое сектантское имя . [1]
Помимо источников, напрямую зависящих от Ипполита (Псевдо-Тертуллиан, Филастрий и Епифаний), группу упоминают также Ориген и Климент Александрийский. Группа упоминается Иринеем в Adversus Haereses (1:30).
.jpg/1280px-The_Brazen_Serpent_(crop).jpg)
Псевдо-Тертуллиан (вероятно, латинский перевод утерянной «Синтагмы» Ипполита , написанной около 220 г.) — самый ранний источник, упоминающий офитов, и первый источник, обсуждающий связь со змеями. Он утверждает ( Haer . 2.1-4), что офиты учили, что
Христос не существовал во плоти ( Christum autem non in substantia carnis fuisse ; 2.4); что они превозносили змея и предпочитали его Христу ( serpentem magnificant in tantum, ut ilium etiam ipsi Christo praeferant ; 2.1); и что Христос подражал ( imitor ) священной силе змея Моисея ( Чис. 21:6-9 ), говоря: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому ( Иоанна 3:14 )» ( Haer . 2:1). Кроме того, говорится, что Ева поверила змею, как если бы это был Бог Сын ( Eua quadrio deo crediredat ; 2.4).
Имя «Иисус» в рассказе не упоминается. Рассказ Епифания отличается от рассказа Псевдо-Тертуллиана лишь в нескольких местах. Согласно первому, офиты на самом деле не предпочитали змею Христу, но считали их идентичными ( Pan . 37.1.2; 2.6; 6.5-6; 8.1). [2]
Этот утерянный более ранний трактат Ипполита, по-видимому, содержал раздел об офитах, следующий за разделом о николаитах , с которыми они были связаны. Филастр ошибочно (очевидно) перенес этот и два других раздела, начав свой трактат о ересях с офитов и сделав офитов, каинитов и сифиан дохристианскими сектами. Раздел Ипполита, по-видимому, дал сжатое изложение мифологической истории, рассказанной Иринеем. Однако, дав название офитам, он, по-видимому, выдвинул на первый план, чем Ириней, характеристики секты, обозначенные этим словом, их почитание змея, которого они даже предпочитали Христу, их почитание его, потому что он научил наших прародителей познанию добра и зла, их использование ссылок на медного змея в Ветхом и Новом Заветах и их введение змея в их евхаристическое празднование.
Большое различие между ранним и поздним трактатом Ипполита заключается в том, что первый был просто компиляцией, его отчет о мнениях ересей был в основном получен из лекций Иринея; но во время написания последнего он сам прочитал несколько еретических сочинений, из которых он приводит отрывок в своем трактате. В этой книге он презрительно упоминает офитов вместе с каинитами и нохаитами (8:20) как еретиков, чьи доктрины не заслуживали комплимента серьезного изложения или опровержения.
И странно, что он, кажется, не подозревает, что эти еретики имеют какую-либо связь с теми, кто составляет предмет его пятой книги. В этой книге он рассматривает секты, которые воздавали почести змею, давая первой из этих сект название наассены , название, которое, как он знает, происходит от еврейского слова, обозначающего змею («Нахаш»-נחש). Возможно, Ипполит ограничил название офиты сектой, описанной Иринеем, которая имеет очень мало общего с той, которую он называет наассены. Эта книга содержит разделы о нескольких других системах офитов, ператов , сифиан и Юстина.
Ириней (умер около 202 г.) дает, как кажется, в хронологическом порядке, список ересей, начиная с Симона Волхва и заканчивая Татианом , и добавляет в своего рода приложении описание различных гностических сект, ведущих свое происхождение, как утверждает Ириней, от ереси Симона Волхва ( Против ересей 1:23-28). Большинство современных авторов считают эту хронологию исторически неточной. [3]
Он подробно описывает то, что последующие авторы определили как космогонию офитов . [4] Творение началось как серия эманаций :
Истинная и Святая Церковь:
Красотой Святого Духа были очарованы и Первый, и Второй Человек, и от Нее они породили третьего мужчину, Нетленный Свет, называемый Христом .
Но избыток света, которым она была оплодотворена, был больше, чем она могла вместить, и в то время как Христос, рожденный ее правой рукой, переносился вверх вместе со своей матерью, образуя с Первым и Вторым Человеком Истинную и Святую Церковь, капля света упала на левую руку вниз в мир материи и была названа Софией (Мудростью) или Пруникосом, андрогинным существом.
С этим прибытием неподвижные воды пришли в движение, все вещи устремились, чтобы обнять Свет, и Пруникос, безрассудно играя с водами, приняла себе тело, без защиты которого свет подвергался опасности быть полностью поглощенным материей. Однако, когда она была угнетена грубостью своего окружения, она стремилась избежать вод и подняться к своей матери, тело тяготило ее, и она не могла сделать ничего, кроме как выгнуться над водами, образуя таким образом видимое небо. Однако со временем, благодаря силе желания, она смогла освободиться от бремени тела и, оставив его позади, подняться в область непосредственно выше, называемую на языке другой секты средней областью.
Между тем сын, Иалдаваоф, рожденный ею от ее соприкосновения с водами, имеющий в себе некое дыхание нетленного света, оставленного ему его матерью, посредством которого он действует, порождает из вод сына без какой-либо матери. И этот сын подобным образом другого, пока не стало семь Архонтов во всем, управляющих семью небесами ; [5] Гебдомада, которую их мать завершает в Огдоаду .
Но случилось так, что эти сыновья боролись за господство со своим отцом Иалдаваофом, отчего он претерпел великое несчастье, и, устремив свой отчаянный взор на отбросы материи внизу, он через них укрепил свою тоску и получил сына Офиоморфуса, змееподобного Нуса , откуда происходят дух и душа, и все вещи этого низшего мира; но откуда также пришли забвение, злоба, ревность, зависть и смерть. Иалдаваоф, простершись над своим верхним небом, закрыл от всего нижележащего знание о том, что есть что-то выше его, и, возгордившись от гордости за сыновей, которых он породил без помощи своей матери, он воскликнул:
Я — Отец и Бог, и выше меня нет никого.
Услышав это, мать его закричала (1:30, 6):
Не лги, Иалдаваоф, ибо над тобою Отец Всего, Первый Человек и Сын Человеческий.
Когда небесные силы удивились этому голосу, Иалдаваоф, чтобы отвлечь их внимание, воскликнул: «Сотворим человека по образу нашему». [6] Тогда шесть сил образовали гигантского человека, мать София оказала помощь в замысле, чтобы таким образом она могла вернуть Свет-флюид из Иалдаваофа. Ибо человек, которого создали шесть сил, лежал, не в силах подняться, извиваясь, как червь, пока они не принесли его к своему отцу, который вдохнул в него дыхание жизни и таким образом освободил себя от своей силы. Но человек, теперь имеющий Мысль и Понятие (Nous и Enthymesis), немедленно возблагодарил Первого Человека, пренебрегши теми, кто его создал.
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-William_Blake_-_The_Temptation_and_Fall_of_Eve_(Illustration_to_Milton's_%22Paradise_Lost%22)_-_Google_Art_Project.jpg)
В это время Иалдаваоф, будучи ревнивым, задумал ограбить человека посредством женщины и создал Еву , в красоту которой были влюблены шесть сил, и от нее произошли сыновья, а именно, ангелы . Тогда София задумала с помощью змея соблазнить Еву и Адама , чтобы они нарушили заповедь Иалдаваофа; и Ева, приняв совет того, кто казался Сыном Божьим, убедила Адама также вкусить от запретного дерева. И когда они вкусили, они познали силу, которая над всем, и отреклись от тех, кто их создал. Вслед за этим Иалдаваоф изгнал Адама и Еву из Рая; но мать тайно опустошила их от Светового флюида, чтобы она не разделила проклятия или упрека. Так они были низвергнуты в этот мир, как и змей, который был уличен в работе против своего отца. Он привел ангелов сюда под свою власть, и сам породил шестерых сыновей, аналог Гебдомады, членом которой был его отец. Эти семь демонов всегда противостоят и мешают человеческому роду, из-за которого их отец был низвергнут.
Адам и Ева вначале имели легкие, ясные и как бы духовные тела, которые после их падения стали тусклыми и грубыми; и их духи также были вялыми, потому что они утратили все, кроме дыхания этого низшего мира, которое вдохнул в них их создатель; пока Пруникос, сжалившись над ними, не вернул им сладкий аромат Светового флюида, благодаря которому они пробудились к познанию себя и узнали, что они наги.
Вышеизложенное, несомненно, является вариантом рассказа о Сотворении мира, приведенного в главе 1 Книги Бытия , но с той существенной разницей, что единый всемогущий Бог оригинальной библейской истории здесь изображен как Иалдаваоф — одно из многих Божественных существ, и не самое важное из них, чьи претензии на исключительную Божественность описываются как высокомерная и ложная узурпация.
Далее в рассказе излагается версия истории Ветхого Завета , в которой Иалдаваоф представлен предпринимающим ряд усилий, чтобы получить исключительное поклонение для себя и отомстить тем, кто отказывался платить его, в то время как ему противодействует Пруникос, который стремится просветить человечество относительно существования высших сил, более достойных поклонения. В частности, пророки, каждый из которых был органом одной из Гебдомад, прославление которых было их главной темой, тем не менее были вдохновлены Софией на то, чтобы сделать фрагментарные откровения о Первом Человеке и о Христе наверху, чье нисхождение она также заставила предсказать.
И вот мы подходим к версии истории Нового Завета , данной в этой системе. София, не имея покоя ни на небе, ни на земле, умоляла о помощи свою мать, Первую Женщину. Она, тронутая жалостью к раскаянию своей дочери, умоляла Первого Человека, чтобы Христос был послан ей на помощь. София, извещенная о грядущей помощи, возвестила о его пришествии через Иоанна, подготовила крещение покаяния и посредством своего сына Иалдаваофа приготовила женщину для принятия благовестия от Христа, чтобы, когда он придет, был чистый и непорочный сосуд для его принятия, а именно Иисус, который, будучи рожден от девы божественной силой, был мудрее, чище и праведнее любого другого человека. Затем Христос спустился через семь небес, принимая облик сыновей каждого, когда он спускался, и лишая каждого из их правителей его власти. Ибо куда бы ни приходил Христос, Свет-флюид устремлялся к нему, и когда он пришел в этот мир, он сначала соединился со своей сестрой Софией, и они освежили друг друга как жених и невеста, и двое, соединенные, сошли в Иисуса (хотя никогда фактически не пребывали в его плоти), который таким образом стал Иисусом Христом . Затем он начал творить чудеса и возвещать о неизвестном Отце, и явно объявлять себя сыном Первого Человека. Тогда Иалдаваоф и другие князья Гебдомады, разгневавшись, искали распятия Иисуса, но Христос и София не разделили его страсти, удалившись в нетленный Эон . Но Христос не забыл Иисуса, но послал силу, которая подняла его тело, не действительно его избирательное тело, ибо «плоть и кровь не могут охватить Царствия Божия», но его животное и духовное тело. Так и было, что Иисус не творил чудес ни до крещения, когда он впервые соединился со Христом, ни после воскресения, когда Христос отдалился от него. Иисус же оставался на земле после своего воскресения восемнадцать месяцев, сначала сам не понимая всей истины, но просвещенный впоследствии данным ему откровением, которому он научил избранных учеников своих, а затем был взят на небо.
История продолжается, рассказывая, что Христос, сидящий по правую руку от отца Иалдаваофа, без его ведома обогащает себя душами тех, кто знал его, нанося соответствующий урон Иалдаваофу. Ибо, поскольку праведные души вместо того, чтобы вернуться к нему, соединяются с Христом, Иалдаваоф все меньше и меньше способен даровать какой-либо Световой флюид душам, которые впоследствии войдут в этот мир, и может только вдыхать в них свое собственное животное дыхание. Завершение всего произойдет, когда посредством последовательного союза праведных душ с Христом последняя капля Светового флюида будет извлечена из этого низшего мира.
Система, изложенная здесь, очевидно, подразумевает значительное знание Ветхого Завета со стороны ее изобретателя или толкователя. Она начинается с «духа Божия, носящегося над поверхностью вод», и она суммирует последующую историю, даже упоминая священных писателей по имени. Однако то, что это не работа тех, кто дружелюбен к иудаизму, очевидно из враждебности, проявленной к Богу евреев, который представлен как смесь высокомерия и невежества, ведущего войну с идолопоклонством из простой любви к самовозвышению, но постоянно сталкивающегося и побеждаемого навыком высшего знания. Женские атрибуты, приписываемые Святому Духу, указывают на то, что греческий не был родным языком создателя этой системы, и этот вывод подтверждается отсутствием элементов, полученных из греческих философских систем. Если, например, мы сравним эту систему с системой Валентина , мы сразу же обнаружим столько согласия в основных чертах, что это убеждает нас в существенной идентичности основы двух систем; но валентинианская система содержит несколько вещей, полученных из греческой философии, тогда как то, что мы описали, может быть объяснено из чисто восточных источников. Поэтому мы имеем право считать последнюю более оригинальной формой. Передатчик этой системы явно знаком с Новым Заветом , поскольку он заимствует фразу из Послания к Коринфянам ; он знает, что Иисус обычно говорил о себе как о Сыне Человеческом; и отрицая, что Иисус творил чудеса до своего крещения, он принимает историю, рассказанную в Евангелиях, в противовес той, что рассказана в апокрифических Евангелиях Детства. Место, которое учение о Троице занимает в этой системе, имеет важное значение.
Хотя, следуя Феодориту, мы дали системе, описанной Иринеем, название офитов, можно увидеть, что учение о змее составляет весьма подчиненную часть системы. В отрывке, следующем сразу за проанализированной нами главой, Ириней показывает знакомство с частью школы, которую можно назвать офитами в собственном смысле слова, некоторые из них учат, что сама София была змеем, некоторые прославляют Каина и других врагов Бога Ветхого Завета.
Если бы мы выделили то, что мы считаем наиболее характерной чертой схемы, то это выдающееся положение, придаваемое атрибуту света как свойству доброго Принципа. Эта черта еще более поразительна в производной системе Пистис София , где упоминание света является постоянным явлением, а достоинство каждого существа измеряется яркостью его света.
В разделе Иринея, непосредственно предшествующем тому, о котором мы только что дали отчет, есть резюме системы, которая была названа Барбелиот, из-за использования в ней имени Барбело для обозначения высшего женского принципа. Она содержит некоторые из основных черт только что описанной схемы, развитием которой она, по-видимому, является, в основном характеризуется большим богатством номенклатуры, и, за исключением имени, которое дало название системе, все происходит из греческого языка .
Климент Александрийский (ок. 150-ок. 215) упоминает каинитов и офитов ( Строматы 7:17), но не дает никаких объяснений их догматов. Мы также не предполагаем, что есть какие-либо основания связывать с этой сектой его осуждение использования женщинами украшений в виде змей ( Наставник 2:13).
Ориген (ок. 185–254) вынужден говорить об офитах (Contra Celsum 6:28) из-за обвинения Цельса в том, что христиане насчитали семь небес и говорили о Творце как о проклятом божестве, поскольку он был достоин проклятия за проклятие змея, который познакомил первых людей с познанием добра и зла. Ориген отвечает, что Цельс перепутал вещи и смешал христиан с офитами, которые, будучи не только христианами, не хотели слышать имени Иисуса, не признавали его даже мудрым и добродетельным человеком и не допускали никого в свое собрание, пока он не проклял Иисуса. Можно сомневаться, не был ли Ориген здесь дезинформирован о секте, о которой он намекает, что знает очень мало. Согласно всем другим источникам, офиты утверждали, что они христиане. В другом месте Ориген классифицирует офитов как еретиков более тяжкого сорта вместе с последователями Маркиона , Валентина , Василида и Апеллеса ( Комментарий к Матфею 3:852). Идентичность номенклатуры показывает, что для Оригена эти офиты Оригена являются ветвью неназванной секты, описанной Иринеем.
Имена семи князей хебдомады, как они даны Оригеном, полностью согласуются со списком Иринея (Contra Celsum 6:31). Ориген также приводит имена семи демонов. Ириней приводит только имя их вождя, но этого достаточно, чтобы установить более чем случайное совпадение, поскольку это имя, которое мы не должны были ожидать найти в качестве имени демона, а именно, Михаил . Имя Пруникос также встречается в сообщении Оригена. Ориген приводит то, что должно было быть одним из ценных секретов этой секты, а именно формулу, к которой должна была обратиться восходящая душа к каждому из князей хебдомады, чтобы умилостивить его и предоставить проход через его владения. Возможно, секрет охранялся бы более ревностно, если бы не то, что в дополнение к использованию формулы, по-видимому, было необходимо производить у каждых ворот определенный символ. Они могли быть только у посвященных, и мы можем представить, что они были похоронены вместе с ними. Он дает формулы в обратном порядке; то есть сначала формула, которую должна использовать душа, прошедшая через высшие небеса и желающая войти в Огдоаду; затем формула, которую следует использовать для получения допуска на высшие небеса, и так далее.
Ориген также дает описание диаграммы офитов , с которой также встречался Цельс, состоящей из внешнего круга, называемого Левиафаном , обозначающего душу всех вещей, с десятью внутренними кругами, по-разному окрашенными, диаграмма также содержала фигуры и имена семи демонов. Многие пытались воспроизвести фигуру по описанию Оригена, но по правде говоря, Ориген не дал нам достаточно подробностей, чтобы мы могли с уверенностью восстановить ее или даже понять, что именно должно было быть представлено. Ориген называет Евфрата в качестве основателя доктрины секты, которую он описывает, и секта, возможно, была той ветвью офитов, которые называются Ператы .
У них есть змея, которую они держат в определенном сундуке — cista mystica — и которую в час своих мистерий они выводят из ее пещеры. Они наваливают хлеба на стол и вызывают змею. Поскольку пещера открыта, она выходит. Это хитрый зверь, и, зная их глупые пути, он заползает на стол и катается в хлебах; это, как они говорят, совершенная жертва. Поэтому, как мне сказали, они не только преломляют хлеб, в котором каталась змея, и подают его присутствующим, но каждый целует змею в уста, ибо змея была укрощена заклинанием или сделана нежной для их обмана каким-то другим дьявольским способом. И они падают перед ней и называют это Евхаристией, совершаемой зверем, катающимся в хлебах. И через нее, как они говорят, они посылают гимн Отцу на небесах, таким образом завершая свои мистерии.
— Панарион 1:37 [7]
Учение офитов, скорее всего, вымирало во времена Ипполита; во времена Епифания оно не было полностью вымершим, но упоминания в его работе заставляют нас думать о нем как о некоем эксцентричном учении какого-то заблудшего еретика здесь и там, и не насчитывало большого числа приверженцев. В V веке Феодорит рассказывает ( Ереси 1:24) о том, что он обнаружил поклонение змеям, практикуемое в его епархии людьми, которых он называет маркиониты , но которых мы можем считать настоящими офитами.
Из гностических текстов Наг-Хаммади , в которых упоминается змей, три, по-видимому, связаны с ранними церковными рассказами об офитах. Эти тексты — «Ипостась архонтов» , «О происхождении мира » и « Апокриф Иоанна» . [8]
Культ Богоматери Эндорской Богоматери, основанный в 1948 году, находился под сильным влиянием учений древних офитов, как указано в приведенных выше источниках.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1887). «Ophites». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. pp. 80–88.