stringtranslate.com

Охотник-собиратель

Пигмеи -охотники-собиратели в бассейне реки Конго в августе 2014 г.

Охотник -собиратель или фуражир — это человек, живущий в сообществе или в соответствии с образом жизни , полученным от предков , в котором большая часть или вся пища добывается путем собирательства , [1] [2] то есть путем сбора пищи из местных природных источников, особенно диких съедобных растений , а также насекомых , грибов , меда , птичьих яиц или чего-либо безопасного для употребления в пищу, и/или путем охоты на дичь (преследование и/или отлов и убийство диких животных , включая ловлю рыбы ). Это обычная практика среди большинства позвоночных, которые являются всеядными . Общества охотников-собирателей контрастируют с более оседлыми сельскохозяйственными обществами , которые в основном полагаются на выращивание сельскохозяйственных культур и разведение домашних животных для производства продуктов питания, хотя границы между этими двумя способами жизни не полностью различимы.

Охота и собирательство были изначальной и наиболее устойчивой успешной конкурентной адаптацией человечества в естественном мире, занимая по меньшей мере 90 процентов человеческой истории . [3] После изобретения сельского хозяйства охотники-собиратели, которые не изменились, были вытеснены или завоеваны группами земледельцев или скотоводов в большинстве частей света. [4] По всей Западной Евразии только около 4000 г. до н. э. земледельческие и металлургические общества полностью вытеснили охотников-собирателей. Эти технологически продвинутые общества расширялись быстрее в районах с меньшим количеством лесов, вытесняя охотников-собирателей в более густые леса. Только общества среднего-позднего бронзового века и железного века смогли полностью заменить охотников-собирателей в их последнем оплоте, расположенном в наиболее густо покрытых лесами районах. В отличие от своих коллег из бронзового и железного веков , неолитические общества не могли обосноваться в густых лесах, а общества медного века имели лишь ограниченный успех. [5]

В дополнение к мужчинам, одно исследование показало, что женщины занимаются охотой в 79% современных обществ охотников-собирателей. [6] Однако попытка проверки этого исследования показала, что «множественные методологические ошибки все смещают их результаты в одном направлении... их анализ не противоречит широкому массиву эмпирических доказательств гендерного разделения труда в обществах собирательства». [7] Лишь немногие современные общества неконтактных людей по-прежнему классифицируются как охотники-собиратели, и многие дополняют свою деятельность по собирательству садоводством или скотоводством . [8] [9]

Археологические свидетельства

Охота и собирательство, по-видимому, были стратегией существования , используемой человеческими обществами, начиная примерно 1,8 миллиона лет назад, Homo erectus , и с момента своего появления примерно 200 000 лет назад Homo sapiens . Доисторические охотники-собиратели жили группами, состоявшими из нескольких семей, в результате чего численность группы составляла несколько десятков человек. [10] Это оставалось единственным способом существования до конца мезолита около 10 000 лет назад, и после этого было заменено лишь постепенно с распространением неолитической революции .

Народ мальта -бурет в Прибайкалье Сибири жил в жилищах, построенных из костей мамонта , похожих на те, что были найдены в верхнем палеолите Западной Евразии. [11]

Поздний плейстоцен стал свидетелем распространения современных людей за пределами Африки , а также вымирания всех других человеческих видов. Люди впервые распространились на австралийском континенте и в Америке, что совпало с вымиранием многочисленных преимущественно мегафаунистических видов. [12] Основные вымирания произошли в Австралии, начавшиеся примерно 50 000 лет назад, а в Америке — около 15 000 лет назад. [13] Древние северные евразийцы жили в экстремальных условиях мамонтовых степей Сибири и выживали, охотясь на мамонтов , бизонов и шерстистых носорогов. [14] Заселение Америки началось, когда палеолитические охотники-собиратели проникли в Северную Америку из североазиатской мамонтовой степи через сухопутный мост Берингия . [15]

В 1970-х годах Льюис Бинфорд предположил, что ранние люди добывали пищу, питаясь падалью , а не охотясь . [16] Ранние люди в нижнем палеолите жили в лесах и редколесьях , что позволяло им собирать морепродукты, яйца, орехи и фрукты, помимо питания падалью. Согласно этой точке зрения, вместо того, чтобы убивать крупных животных ради мяса, они использовали туши таких животных, которые были убиты хищниками или умерли естественной смертью. [17] Ученые продемонстрировали, что доказательства раннего человеческого поведения в отношении охоты по сравнению с питанием падалью различаются в зависимости от экологии, включая типы существовавших хищников и окружающую среду. [18]

Согласно гипотезе бега на выносливость , бег на длинные дистанции, как и в охоте на упорство , метод, который все еще практикуется некоторыми группами охотников-собирателей в наше время, вероятно, был движущей эволюционной силой, приведшей к эволюции определенных человеческих характеристик. Эта гипотеза не обязательно противоречит гипотезе падальщика: обе стратегии существования могли использоваться последовательно, попеременно или даже одновременно.

Охотники-собиратели (желтый) 4000 лет назад

Начиная с перехода от среднего к верхнему палеолиту , около 80 000–70 000 лет назад, некоторые группы охотников-собирателей начали специализироваться, сосредоточившись на охоте на меньшую (часто более крупную) дичь и сборе меньшего количества пищи. Эта специализация работы также включала создание специализированных инструментов, таких как рыболовные сети , крючки и костяные гарпуны . [19] Переход в последующий неолитический период в основном определяется беспрецедентным развитием зарождающихся сельскохозяйственных практик. Сельское хозяйство возникло еще 12 000 лет назад на Ближнем Востоке , а также независимо возникло во многих других областях, включая Юго-Восточную Азию , части Африки , Мезоамерику и Анды .

Глобальная карта, иллюстрирующая упадок добычи пропитания/рыболовства/охоты/собирательства по всему миру. [4]

В этот период лесное садоводство также использовалось в качестве системы производства продуктов питания в различных частях мира. [ необходима цитата ]

Многие группы продолжали свой образ жизни охотников-собирателей, хотя их численность постоянно сокращалась, отчасти из-за давления со стороны растущих сельскохозяйственных и скотоводческих общин. Многие из них проживают в развивающихся странах, либо в засушливых регионах, либо в тропических лесах. Территории, которые ранее были доступны охотникам-собирателям, были — и продолжают быть — захвачены поселениями земледельцев. В результате конкуренции за землепользование общества охотников-собирателей либо переняли эти практики, либо переместились в другие районы. Кроме того, Джаред Даймонд обвинил в этом снижение доступности диких продуктов питания, особенно животных ресурсов. Например, в Северной и Южной Америке большинство крупных видов млекопитающих вымерли к концу плейстоцена — по словам Даймонда, из-за чрезмерной эксплуатации людьми [20] , одного из нескольких объяснений, предложенных для события четвертичного вымирания там.

Мужчина из племени Сан в пустыне Калахари в Южной Африке. Многие Сан до сих пор живут как охотники-собиратели.

По мере увеличения числа и размера сельскохозяйственных обществ они расширялись на земли, традиционно используемые охотниками-собирателями. Этот процесс расширения, обусловленный сельским хозяйством, привел к развитию первых форм правления в сельскохозяйственных центрах, таких как Плодородный полумесяц , Древняя Индия , Древний Китай , Ольмеки , Африка к югу от Сахары и Норте-Чико .

В результате того, что в настоящее время человечество практически поголовно зависит от сельского хозяйства, немногие современные культуры охотников и собирателей обычно проживают в районах, непригодных для сельскохозяйственного использования.

Археологи могут использовать такие доказательства, как использование каменных орудий, для отслеживания деятельности охотников и собирателей, включая мобильность. [21] [22]

Этноботаника — это область науки, в которой документируются пищевые растения различных народов и племен по всему миру.

Общие характеристики

Охота на бизона под маской из волчьей шкуры, Джордж Кэтлин , около  1832 г.

Среда обитания и население

Большинство охотников-собирателей ведут кочевой или полукочевой образ жизни и живут во временных поселениях. Мобильные сообщества обычно строят убежища из непрочных строительных материалов или используют естественные скальные убежища, если они доступны.

Некоторые культуры охотников-собирателей, такие как коренные народы Тихоокеанского северо-западного побережья и йокуты , жили в особенно богатой среде, которая позволяла им вести оседлый или полуоседлый образ жизни. Среди самых ранних примеров постоянных поселений — культура Осиповка (14–10,3 тыс. лет назад), [23] которая жила в богатой рыбой среде, что позволяло им оставаться на одном месте круглый год. [24] Одна группа, чумаши , имела самую высокую зарегистрированную плотность населения среди всех известных обществ охотников и собирателей — по оценкам, 21,6 человека на квадратную милю. [25]

Социальная и экономическая структура

Охотники-собиратели, как правило, имеют эгалитарный социальный этос, [26] [27] хотя оседлые охотники-собиратели (например, те, что населяют северо-западное побережье Северной Америки и калуса во Флориде ) являются исключением из этого правила. [28] [29] [30] Например, народ сан или «бушмены» южной Африки имеют социальные обычаи, которые настоятельно препятствуют накоплению и демонстрации власти, и поощряют экономическое равенство посредством обмена продуктами питания и материальными благами. [31] Карл Маркс определил эту социально-экономическую систему как примитивный коммунизм . [32]

Мбенджеле разделяет мясо

Эгалитаризм, типичный для людей-охотников и собирателей, никогда не бывает тотальным, но поражает, если рассматривать его в эволюционном контексте. Один из двух ближайших родственников человека среди приматов, шимпанзе , совсем не эгалитарен, формируя иерархии, в которых часто доминирует альфа-самец . Настолько велик контраст с людьми-охотниками-собирателями, что палеоантропологи широко утверждают , что сопротивление доминированию было ключевым фактором, движущим эволюционное возникновение человеческого сознания , языка , родства и социальной организации . [33] [34] [35] [36]

Большинство антропологов полагают, что у охотников-собирателей нет постоянных лидеров; вместо этого человек, берущий на себя инициативу в любой момент времени, зависит от выполняемой задачи. [37] [ нужная страница ] [38] [39]

Группа андаманских охотников , ок.  1903 г.

В пределах определенного племени или народа охотники-собиратели связаны как родством , так и членством в группе (место жительства/домашняя группа). [40] Послебрачное проживание среди охотников-собирателей, как правило, матрилокально, по крайней мере, на начальном этапе. [41] Молодые матери могут получать поддержку по уходу за детьми от своих собственных матерей, которые продолжают жить поблизости в том же лагере. [42] Системы родства и происхождения среди охотников-собирателей были относительно гибкими, хотя есть свидетельства того, что раннее человеческое родство в целом имело тенденцию быть матрилинейным . [43]

Традиционно считалось, что женщины занимались в основном собирательством, в то время как мужчины концентрировались на охоте на крупную дичь. [44] [45] Показательным примером является исследование Меган Бизеле о южноафриканских джу/хоан «Женщины любят мясо». [46] Недавнее исследование предполагает, что половое разделение труда было фундаментальным организационным новшеством, которое дало Homo sapiens преимущество над неандертальцами, позволив нашим предкам мигрировать из Африки и расселиться по всему миру. [47]

Исследование 1986 года показало, что большинство охотников-собирателей имеют символически структурированное разделение труда по половому признаку. [48] Однако верно, что в небольшом меньшинстве случаев женщины охотились на ту же дичь, что и мужчины, иногда делая это вместе с мужчинами. Среди народа джу'/хоанси в Намибии женщины помогают мужчинам выслеживать добычу. [49] В австралийском племени марту и женщины, и мужчины участвуют в охоте, но с разным стилем гендерного разделения; в то время как мужчины готовы идти на больший риск, охотясь на более крупных животных, таких как кенгуру, ради политической выгоды в качестве формы «конкурентного великодушия», женщины охотятся на более мелкую дичь, такую ​​как ящерицы, чтобы прокормить своих детей и способствовать рабочим отношениям с другими женщинами, предпочитая более постоянный источник пропитания. [50] В 2018 году на андском участке Виламайя Патджкса, округ Пуно в Перу , были обнаружены останки женщины-охотника возрастом 9000 лет, а также набор инструментов из наконечников метательных снарядов и орудий обработки животных. [44] Исследование 2020 года, вдохновленное этим открытием, показало, что из 27 идентифицированных захоронений с охотниками-собирателями известного пола, которые также были похоронены с охотничьими орудиями, 11 были женщинами-собирателями, а 16 — мужчинами-собирателями. В сочетании с неопределенностями эти результаты позволяют предположить, что от 30 до 50 процентов охотников на крупную дичь были женщинами. [44] Исследование 2023 года, в котором рассматривались исследования современных обществ охотников-собирателей с 1800-х годов до наших дней, показало, что женщины охотились в 79 процентах обществ охотников-собирателей. [45] Однако попытка проверки этого исследования показала, что «множественные методологические ошибки искажают их результаты в одном и том же направлении... их анализ не противоречит широкому кругу эмпирических доказательств гендерного разделения труда в сообществах собирателей». [7]

Гравюра XIX века, изображающая лагерь коренных австралийцев .

На конференции 1966 года " Man the Hunter " антропологи Ричард Боршай Ли и Ирвен Девор предположили, что эгалитаризм является одной из нескольких центральных характеристик кочевых охотничьих и собирательских обществ, поскольку мобильность требует минимизации материальных благ во всей популяции. Следовательно, ни один отдельный член не может накапливать излишки ресурсов. Другие характеристики, предложенные Ли и Девором, включали текучесть территориальных границ, а также демографического состава.

На той же конференции Маршалл Салинс представил доклад под названием « Заметки об изначальном обществе изобилия », в котором он бросил вызов популярному взгляду на жизнь охотников-собирателей как на «одинокую, бедную, отвратительную, жестокую и короткую», как выразился Томас Гоббс в 1651 году. По словам Салинса, этнографические данные показали, что охотники-собиратели работали гораздо меньше часов и наслаждались большим досугом, чем типичные члены индустриального общества, и они все равно хорошо питались. Их «изобилие» исходило из идеи, что они были удовлетворены очень немногим в материальном смысле. [51] Позже, в 1996 году, Росс Сакетт провел два отдельных метаанализа, чтобы эмпирически проверить точку зрения Салина. Первое из этих исследований рассматривало 102 исследования распределения времени, а второе анализировало 207 исследований расхода энергии. Сакетт обнаружил, что взрослые в обществах собирательства и садоводства работают в среднем около 6,5 часов в день, тогда как люди в сельскохозяйственных и промышленных обществах работают в среднем 8,8 часов в день. [52] Теория Салинса подверглась критике за то, что она включала только время, потраченное на охоту и собирательство, и исключала время, потраченное на сбор дров, приготовление пищи и т. д. Другие ученые также утверждают, что общества охотников-собирателей не были «богатыми», а страдали от чрезвычайно высокой детской смертности, частых болезней и постоянных войн. [53] [54]

Исследователи Гурвен и Каплан подсчитали, что около 57% охотников-собирателей достигают возраста 15 лет. Из тех, кто достигает 15-летнего возраста, 64% продолжают жить до или после 45 лет. Это означает, что ожидаемая продолжительность жизни составляет от 21 до 37 лет. [55] Они также подсчитали, что 70% смертей вызваны какими-либо заболеваниями, 20% смертей происходят в результате насилия или несчастных случаев и 10% — из-за дегенеративных заболеваний.

Взаимный обмен и совместное использование ресурсов (например, мяса, добытого на охоте) играют важную роль в экономических системах обществ охотников-собирателей. [40] Поэтому эти общества можно охарактеризовать как основанные на « экономике даров ».

Церемония Айну Иоманте (посылание медведя). Японская живопись на свитке, около 1870 г.

В статье 2010 года утверждалось, что, хотя у охотников-собирателей может быть более низкий уровень неравенства, чем у современных индустриальных обществ, это не означает, что неравенства не существует. Исследователи подсчитали, что средний коэффициент Джини среди охотников-собирателей составил 0,25, что эквивалентно Дании в 2007 году. Кроме того, передача богатства из поколения в поколение также была характерной чертой охотников-собирателей, что означает, что «богатые» охотники-собиратели в контексте своих сообществ с большей вероятностью имели таких же богатых детей, как они сами, чем более бедные члены их сообщества, и действительно, общества охотников-собирателей демонстрируют понимание социальной стратификации. Таким образом, хотя исследователи согласились, что охотники-собиратели были более эгалитарными, чем современные общества, предыдущие характеристики их жизни в состоянии эгалитарного примитивного коммунизма были неточными и вводящими в заблуждение. [56]

Однако это исследование рассматривало исключительно современные сообщества охотников-собирателей, предлагая ограниченное понимание точной природы социальных структур, которые существовали до неолитической революции. Ален Тестар и другие заявили, что антропологи должны быть осторожны при использовании исследований современных сообществ охотников-собирателей для определения структуры обществ в эпоху палеолита , подчеркивая кросс-культурные влияния, прогресс и развитие, которые такие общества претерпели за последние 10 000 лет. [57] Таким образом, объединенные антропологические и археологические свидетельства на сегодняшний день продолжают поддерживать прежнее понимание ранних сообществ охотников-собирателей как в значительной степени эгалитарных.

Диета

Инуитские охотники на тюленей , ок.  1821 г.

По мере удаления от экватора важность растительной пищи уменьшается, а важность водной пищи увеличивается. В холодных и густо залесенных условиях съедобная растительная пища и крупная дичь менее распространены, и охотники-собиратели могут обратиться к водным ресурсам, чтобы компенсировать это. Охотники-собиратели в холодном климате также больше полагаются на запасы пищи, чем в теплом климате. Однако водные ресурсы, как правило, дороги, требуют лодок и рыболовных технологий, и это могло препятствовать их интенсивному использованию в доисторические времена. Морская пища, вероятно, не стала занимать видное место в рационе до относительно недавнего времени, во время позднего каменного века в Южной Африке и верхнего палеолита в Европе. [58]

Жир важен для оценки качества дичи среди охотников-собирателей, до такой степени, что постные животные часто считаются вторичными ресурсами или даже пищей для голодания. Потребление слишком большого количества постного мяса приводит к неблагоприятным последствиям для здоровья, таким как отравление белком , и может в крайних случаях привести к смерти. Кроме того, диета с высоким содержанием белка и низким содержанием других макроэлементов приводит к тому, что организм использует белок в качестве энергии, что может привести к дефициту белка. Постное мясо особенно становится проблемой, когда животные переживают неурожайный сезон, требующий от них метаболизировать жировые отложения. [59]

В районах, где растительные и рыбные ресурсы скудны, охотники-собиратели могут торговать мясом с садоводами за углеводы . Например, у тропических охотников-собирателей может быть избыток белка, но дефицит углеводов, и наоборот, у тропических садоводов может быть избыток углеводов, но недостаточно белка. Таким образом, торговля может быть наиболее экономически эффективным способом получения углеводных ресурсов. [60]

Изменчивость

Пара из племени саванна пуме во время охоты и собирательства в льяносах Венесуэлы. Мужчина несет лук, три стрелы со стальными наконечниками и шляпу, напоминающую голову аиста джабиру, в качестве маскировки, чтобы приблизиться к оленю достаточно близко для выстрела. Женщина несет палку-копалку со стальным наконечником и корзину для сбора диких клубней.

Общества охотников-собирателей демонстрируют значительную изменчивость в зависимости от климатической зоны / зоны жизни , доступных технологий и социальной структуры. Археологи изучают наборы инструментов охотников-собирателей, чтобы измерить изменчивость среди разных групп. Коллард и др. (2005) обнаружили, что температура является единственным статистически значимым фактором, влияющим на наборы инструментов охотников-собирателей. [61] Используя температуру в качестве косвенного показателя риска, результаты Колларда и др. предполагают, что среда с экстремальными температурами представляет угрозу для систем охотников-собирателей, достаточно значительную, чтобы гарантировать повышенную изменчивость инструментов. Эти результаты подтверждают теорию Торренса (1989) о том, что риск отказа действительно является наиболее важным фактором в определении структуры наборов инструментов охотников-собирателей. [62]

Один из способов разделить группы охотников-собирателей — это их системы возврата. Джеймс Вудберн использует категории «немедленного возвращения» охотников-собирателей для эгалитаризма и «отсроченного возвращения» для неэгалитаризма. Собиратели с немедленным возвращением потребляют свою пищу в течение дня или двух после того, как они ее добывают. Собиратели с отсроченным возвращением запасают излишки пищи. [63] [64]

Охота и собирательство были обычным способом существования человека на протяжении всего палеолита , но наблюдения за современными охотниками и собирателями не обязательно отражают палеолитические общества; культуры охотников и собирателей, рассматриваемые сегодня, имели много контактов с современной цивилизацией и не представляют собой «первозданных» условий, которые можно найти у неконтактных народов . [65]

Переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству не обязательно является односторонним процессом. Утверждалось, что охота и собирательство представляют собой адаптивную стратегию , которая все еще может быть использована, если необходимо, когда изменение окружающей среды вызывает экстремальный пищевой стресс у земледельцев. [66] На самом деле, иногда трудно провести четкую границу между сельскохозяйственными и охотниками-собирателями обществами, особенно с учетом повсеместного принятия сельского хозяйства и последующей культурной диффузии, которая произошла за последние 10 000 лет. [67]

В настоящее время [ когда? ] некоторые ученые говорят о существовании в культурной эволюции так называемых смешанных экономик или дуальных экономик, которые подразумевают сочетание добычи продовольствия (собирательство и охота) и производства продовольствия или когда собиратели имеют торговые отношения с земледельцами. [68]

Современные и ревизионистские перспективы

Лагерь шошонов в горах Уинд-Ривер в Вайоминге, сфотографированный Перси Джексоном, 1870 г.

Некоторые из теоретиков, отстаивающих эту «ревизионистскую» критику [ необходимо разъяснение ], подразумевают, что, поскольку «чистые охотники-собиратели» исчезли вскоре после начала колониальных (или даже сельскохозяйственных) контактов, ничего значимого нельзя узнать о доисторических охотниках-собирателях из исследований современных (Келли, [69] 24–29; см. Вильмсен [70] ).

Ли и Гюнтер отвергли большинство аргументов, выдвинутых Вильмсеном. [71] [72] [73] [ необходимо разъяснение ] Дорон Шульцинер и другие утверждали, что мы можем многое узнать об образе жизни доисторических охотников-собирателей, изучая современных охотников-собирателей, особенно их впечатляющий уровень эгалитаризма. [74]

Три австралийских аборигена на острове Батерст в 1939 году. Согласно Петерсону (1998), население острова было изолировано в течение 6000 лет до 18 века. В 1929 году три четверти населения поддерживали себя кустарником . [ 75]

Тем не менее, существует ряд современных народов охотников-собирателей, которые после контакта с другими обществами продолжают свой образ жизни с очень небольшим внешним влиянием или с изменениями, которые увековечивают жизнеспособность охоты и собирательства в 21 веке. [8] Одной из таких групп является пила-нгуру (народ спинифекс) из Западной Австралии , чьи земли в Великой пустыне Виктория оказались непригодными для европейского сельского хозяйства (и даже скотоводства). [ требуется ссылка ] Другая группа — сентинельцы с Андаманских островов в Индийском океане , которые живут на Северном Сентинельском острове и до сих пор сохраняют свое независимое существование, отбивая попытки вступить с ними в контакт и наладить с ними контакт. [76] [77] Саванна- пуме из Венесуэлы также живут в районе, который неблагоприятен для крупномасштабной экономической эксплуатации, и поддерживают свое существование, основанное на охоте и собирательстве, а также на небольшом количестве маниокового садоводства, которое дополняет, но не заменяет зависимость от собираемых продуктов питания. [78]

Америка

Иллюстрация палеоиндейцев, охотящихся на глиптодона

Факты свидетельствуют о том, что охотники-собиратели пересекли Берингов пролив из Азии (Евразии) в Северную Америку по сухопутному мосту ( Берингия ), который существовал между 47 000 и 14 000 лет назад. [79] Считается, что около 18 500–15 500 лет назад эти охотники-собиратели следовали за стадами ныне вымершей плейстоценовой мегафауны по свободным ото льда коридорам, которые тянулись между ледниковыми щитами Лаврентиды и Кордильер . [80] Другой предложенный маршрут заключается в том, что они мигрировали пешком или на примитивных лодках вдоль побережья Тихого океана в Южную Америку. [81] [82]

Охотники-собиратели в конечном итоге процветали по всей Америке, в первую очередь на Великих равнинах Соединенных Штатов и Канады, с ответвлениями на востоке до полуострова Гаспе на Атлантическом побережье и на юге до Чили , Монте-Верде . [ требуется ссылка ] Американские охотники-собиратели были разбросаны по обширной географической области, поэтому существовали региональные различия в образе жизни. Тем не менее, все отдельные группы разделяли общий стиль производства каменных орудий, что делало стили расщепления и прогресс идентифицируемыми. Эти ранние палеоиндейские адаптации каменных орудий были найдены по всей Америке, они использовались высокомобильными группами, состоящими примерно из 25-50 членов большой семьи. [83]

Архаичный период в Америке ознаменовался изменением окружающей среды, характеризующимся более теплым и засушливым климатом, и исчезновением последней мегафауны. [84] Большинство групп населения в это время все еще были высокомобильными охотниками-собирателями. Однако отдельные группы начали сосредотачиваться на ресурсах, доступных им на местном уровне, и, таким образом, археологи выявили закономерность увеличения региональной генерализации, как это видно на примере традиций Юго-Запада , Арктики , Поверти-Пойнт , Далтона и Плано . Эти региональные адаптации стали нормой, с меньшей зависимостью от охоты и собирательства, с более смешанной экономикой мелкой дичи, рыбы , сезонных диких овощей и собранных растительных продуктов. [85] [86]

Коренные жители на бразильской фермерской плантации в Минас-Жерайс, ок.  1824 г.

Ученые, такие как Кэт Андерсон, предположили, что термин «охотник-собиратель» является редукционистским, поскольку он подразумевает, что коренные американцы никогда не оставались на одном месте достаточно долго, чтобы повлиять на окружающую среду вокруг них. Однако многие ландшафты в Америке сегодня обусловлены тем, как коренные жители этой области изначально ухаживали за землей. Андерсон специально рассматривает коренных жителей Калифорнии и методы, которые они использовали для освоения своей земли. Некоторые из этих методов включали обрезку, прополку, посев, сжигание и выборочный сбор урожая. Эти методы позволяли им извлекать пользу из окружающей среды устойчивым образом на протяжении столетий. [87]

Калифорнийские индейцы рассматривают идею дикой природы в негативном свете. Они считают, что дикая природа является результатом того, что люди теряют свои знания о природном мире и о том, как заботиться о нем. Когда земля снова станет дикой после того, как связь с людьми будет потеряна, тогда растения и животные отступят и спрячутся от людей. [87]

Смотрите также

Негритос ( Negrillos ) на Филиппинах, 1595 год.
Селк'намы Огненной Земли , ок .  1915 год
Охотники-собиратели хадза в Танзании, 2022 г.

Современные группы охотников-собирателей

Социальные движения

Ссылки

  1. ^ Эмбер, Кэрол Р. (июнь 2020 г.). "Охотники-собиратели (фуражиры)" . Получено 14 сентября 2022 г.
  2. ^ Уэйд, Николас (2006). Перед рассветом . Лондон: The Penguin Press. ISBN 1594200793.
  3. ↑ Ричард Б. Ли и Ричард Дейли, «Введение: Собиратели и другие», в: Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей (Издательство Кембриджского университета, 1999), ISBN 052157109X , стр. 1–20. 
  4. ^ ab Stephens, Lucas; Fuller, Dorian; Boivin, Nicole; Rick, Torben; Gauthier, Nicolas; Kay, Andrea; Marwick, Ben; Armstrong, Chelsey Geralda; Barton, C. Michael (2019-08-30). «Археологическая оценка раскрывает раннюю трансформацию Земли через землепользование». Science . 365 (6456): 897–902. Bibcode :2019Sci...365..897S. doi :10.1126/science.aax1192. hdl : 10150/634688 . ISSN  0036-8075. PMID  31467217. S2CID  201674203.
  5. ^ Гавашелишвили, А. и др. (2023), «Время и место происхождения южнокавказских языков: взгляд на прошлые человеческие общества, экосистемы и генетику человеческих популяций», Scientific Reports , 13 (21133): 21133, Bibcode : 2023NatSR..1321133G, doi : 10.1038/s41598-023-45500-w, PMC 10689496 , PMID  38036582 
  6. ^ Окобок, Кара; Лейси, Сара (1 ноября 2023 г.). «Теория о том, что мужчины эволюционировали для охоты, а женщины — для собирательства, неверна». Scientific American . Получено 23 февраля 2024 г.
  7. ^ ab Venkataraman, et al. (7 мая 2024 г.). «Женщины-собиратели иногда охотятся, но гендерное разделение труда реально: комментарий к Anderson et al. (2023) The Myth of Man the Hunter». Эволюция и поведение человека . 45 (4). Bibcode : 2024EHumB..4506586V. doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2024.04.014.
  8. ^ ab Коддинг, Брайан Ф.; Крамер, Карен Л., ред. (2016). Зачем добывать пропитание? Охотники и собиратели в XXI веке . Санта-Фе; Альбукерке: Школа перспективных исследований, Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0826356963.
  9. ^ Гривз, Рассел Д.; и др. (2016). «Экономическая деятельность добывающих популяций двадцать первого века». Зачем добывать пропитание? Охотники и собиратели в двадцать первом веке . Санта-Фе; Альбукерке: Школа перспективных исследований, Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 241–62. ISBN 978-0826356963.
  10. ^ Гроеневельд, Эмма (9 декабря 2016 г.). «Доисторические общества охотников-собирателей». Энциклопедия мировой истории . Получено 9 апреля 2018 г.
  11. ^ Долицкий, Александр Б.; Акерман, Роберт Э.; Айгнер, Джин С.; Брайан, Алан Л.; Деннелл, Робин; Гатри, Р. Дейл; Хоффекер, Джон Ф.; Хопкинс, Дэвид М.; Ланата, Хосе Луис; Воркман, Уильям Б. (1985). «Сибирская палеолитическая археология: подходы и аналитические методы [и комментарии и ответы]». Current Anthropology . 26 (3): 361–378. doi :10.1086/203280. ISSN  0011-3204. JSTOR  2742734. S2CID  147371671. Верхнепалеолитические жители европейского региона, охватывающего Францию, Чехословакию и Украину, вели охотничий образ жизни, напоминающий образ жизни людей Мальты и Бурети, и строили похожие жилища соответствующей конструкции из костей вымерших крупных млекопитающих.
  12. ^ Сандом, Кристофер; Фоурби, Сёрен; Сандель, Броди; Свеннинг, Йенс-Кристиан (4 июня 2014 г.). «Глобальные вымирания мегафауны в позднечетвертичный период связаны с людьми, а не с изменением климата». Труды Королевского общества B . 281 (1787): 20133254. doi :10.1098/rspb.2013.3254. PMC 4071532 . PMID  24898370. 
  13. ^ Смит, Фелиса А.; и др. (20 апреля 2018 г.). «Уменьшение размера тела млекопитающих в позднем четвертичном периоде». Science . 360 (6386): 310–313. Bibcode :2018Sci...360..310S. doi : 10.1126/science.aao5987 . PMID  29674591.
  14. ^ «Генетический анализ выявил ранее неизвестную группу древних сибиряков». Sci.News . 7 июня 2019 г.
  15. ^ Кох, Пол Л.; Барноски, Энтони Д. (2006-01-01). «Позднечетвертичные вымирания: состояние дебатов». Annual Review of Ecology, Evolution, and Systematics . 37 (1): 215–250. doi :10.1146/annurev.ecolsys.34.011802.132415. S2CID  16590668.
  16. ^ Бинфорд, Луис (1986). «Предки человека: Изменение взглядов на их поведение». Журнал антропологической археологии . 3 : 235–57. doi :10.1016/0278-4165(84)90003-5.
  17. ^ Последние дождевые леса: Всемирный атлас охраны природы Дэвида Аттенборо, Марка Коллинза [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  18. ^ Домингес-Родриго, Мануэль (2008). «Концептуальные предпосылки в экспериментальном проектировании и их влияние на использование аналогии: пример экспериментов с надрезами». World Archaeology . 40 (1): 67–82. doi :10.1080/00438240701843629. ISSN  0043-8243. JSTOR  40025314. S2CID  55311378.
  19. ^ Фаган, Б. (1989). Люди Земли , стр. 169–181. Скотт, Форесман. [ ISBN отсутствует ]
  20. ^ Даймонд, Джаред (1998). Оружие, микробы и сталь . Лондон: Винтаж. ISBN 0099302780.
  21. ^ Блэйдс, Б. (2003). «Редукция скребка и мобильность охотников-собирателей». American Antiquity . 68 (1): 141–56. doi :10.2307/3557037. JSTOR  3557037. S2CID  164106990.
  22. ^ Вердоливо, Мэтью (2020-11-04). «Доисторическое открытие женщины-охотницы переворачивает предположения о гендерных ролях». National Geographic . Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 г. Получено 2020-11-19 .
  23. ^ Хиотис, Эустафиос (2018). Изменения климата в голоцене: последствия и адаптация человека. CRC Press. ISBN 978-1351260237– через Google Книги.
  24. ^ «Секреты кулинарии эпохи неолита раскрыты в ходе новаторских научных экспериментов». siberiantimes.com .
  25. ^ Прингл, Хизер (22 апреля 2015 г.). «Революция рассола». Журнал Hakai . Фонд Тулы и Институт Хакаи . Получено 24 июня 2019 г.
  26. ^ Видлок, Томас; Тадессе, Вольде Госса (2006). Собственность и равенство. Книги Бергана. стр. ix–x. ISBN 978-1845452131. Получено 6 июля 2019 г. .
  27. ^ Эрдал, Дэвид; Уайтен, Эндрю; Бём, Кристофер; Кнауфт, Брюс (апрель 1994 г.). «О человеческом эгалитаризме: эволюционный продукт макиавеллистской эскалации статуса?» (PDF). Current Anthropology. 35 (2): 175–183.
  28. ^ Лоурандос, Гарри (1997). Континент охотников-собирателей: новые перспективы в австралийской доисторической эпохе. Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0521359467. Получено 6 июля 2019 г. .
  29. ^ Фицхью, Бен (2003). Эволюция сложных охотников-собирателей: археологические свидетельства из северной части Тихого океана. Springer Science & Business Media. стр. 4–5, 242. ISBN 978-0306478536.
  30. ^ Сингх, Манвир. "Beyond the !Kung". Aeon . Получено 2023-06-23 .
  31. ^ Кэшдан, Элизабет А. (1980). «Эгалитаризм среди охотников и собирателей». Американский антрополог . 82 (1): 116–20. doi :10.1525/aa.1980.82.1.02a00100. ISSN  0002-7294. JSTOR  676134.
  32. ^ Скотт, Джон; Маршалл, Гордон (2007). Словарь социологии . США: Oxford University Press. ISBN 978-0198609872 . [ нужна страница ] 
  33. ^ Эрдал, Д.; Уайтен, А. (1994). «О человеческом эгалитаризме: эволюционный продукт макиавеллианской эскалации статуса?». Current Anthropology . 35 (2): 175–83. doi :10.1086/204255. S2CID  53652577.
  34. ^ Эрдал, Д. и А. Уайтен 1996. «Эгалитаризм и макиавеллианский интеллект в эволюции человека». В, П. Мелларс и К. Гибсон (редакторы), Моделирование раннего человеческого разума. Кембридж: Монографии Института Макдональда. [ ISBN отсутствует ]
  35. ^ Гинтис, Герберт. 2013. «Эволюционные корни человеческого гиперпознания». Журнал биоэкономики 15 (1): 83–89.
  36. ^ Гинтис, Герберт, Карел ван Шайк и Кристофер Бём. 2019. «Zoon Politikon: Эволюционное происхождение человеческих социально-политических систем». Поведенческие процессы, поведенческая эволюция , 161 (апрель): 17–30. doi :10.1016/j.beproc.2018.01.007.
  37. ^ Gowdy, John M. (1998). Ограниченные потребности, неограниченные средства: хрестоматия по экономике охотников-собирателей и окружающей среде . Сент-Луис: Island Press. ISBN 155963555X.
  38. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-собирательница. Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0300029896.
  39. ^ Эрдал, Д. и Уайтен, А. (1996) «Эгалитаризм и макиавеллистский интеллект в эволюции человека» в Mellars, P. и Gibadfson, K. (ред.) Моделирование раннего человеческого разума . Серия монографий Кембриджского Макдональда. [ ISBN отсутствует ]
  40. ^ ab Kiefer, Thomas M. (весна 2002 г.). "Anthropology E-20". Лекция 8. Средства к существованию, экология и производство продуктов питания . Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 2008-04-10 . Получено 2008-03-11 .
  41. ^ Марлоу, Фрэнк В. (2004). «Семейное место жительства среди собирателей». Current Anthropology . 45 (2): 277–84. doi :10.1086/382256. S2CID  145129698.
  42. ^ Хоукс, К.; О'Коннелл, Дж. Ф.; Джонс, Н. Г. Блёртон; Альварес, Х. П.; Чарнов, Э. Л. (1998). «Бабушкино воспитание, менопауза и эволюция человеческих жизненных историй». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 95 (3): 1336–39. Bibcode : 1998PNAS...95.1336H. doi : 10.1073 /pnas.95.3.1336 . PMC 18762. PMID  9448332. 
  43. ^ Найт, К. 2008. «Раннее человеческое родство было матрилинейным». В NJ Allen, H. Callan, R. Dunbar и W. James (ред.), Раннее человеческое родство . Оксфорд: Blackwell, стр. 61–82. [ ISBN отсутствует ]
  44. ^ abc Wei-Hass, Maya (2020-11-04). «Доисторическое открытие женщины-охотницы переворачивает предположения о гендерных ролях». National Geographic . Архивировано из оригинала 17 февраля 2021 г. Получено 2021-06-13 .
  45. ^ ab Aizenman, Nurith (1 июля 2023 г.). «Мужчины — охотники, женщины — собиратели. Таково было предположение. Новое исследование его опровергает». NPR .
  46. ^ Биселе, М. (1993). Женщины любят мясо. Фольклор и идеология добычи пропитания у калахари Джу/'хоан. Витватерсранд: University Press. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  47. ^ Ловгрен, Стефан (7 декабря 2006 г.). «Роли, основанные на поле, дали современным людям преимущество, говорится в исследовании». National Geographic News . Архивировано из оригинала 10 декабря 2006 г.
  48. ^ Тестарт, А. (1986). Essai sur les Fondements de la Division Sexuelle du travail chez les chasseurs-cueilleurs. Париж: Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  49. ^ Бизеле, Меган; Баркли, Стив (март 2001 г.). «Знания женщин племени джу/хоан о следах и их вклад в успех их мужей на охоте». African Study Monographs . Suppl. 26: 67–84.
  50. ^ Bird, Rebecca Bliege; Bird, Douglas W. (2008-08-01). «Почему женщины охотятся: риск и современное пропитание в аборигенной общине Западной пустыни». Current Anthropology . 49 (4): 655–93. doi :10.1086/587700. ISSN  0011-3204. PMID  19230267. S2CID  22722107.
  51. ^ Sahlins, M. (1968). «Notes on the Original Affluent Society», Man the Hunter. RB Lee and I. DeVore (Нью-Йорк: Aldine Publishing Company) стр. 85–89. ISBN 020233032X . См. также: Jerome Lewis, «Managing plenty, not chasing rare» Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine , Radical Anthropology , № 2, 2008 г., и John Gowdy, «Hunter-Gatherers and the Mythology of the Market», в Lee, Richard B (2005). Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers . 
  52. ^ Sackett, Ross. 1996. «Время, энергия и ленивый дикарь. Количественный кросс-культурный тест гипотезы примитивного изобилия». Докторская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. через Semantic Scholar Corpus ID: 146347757
  53. ^ Лоуренс Х. Кили (1996). Война до цивилизации: миф о мирном дикаре. Oxford University Press. стр. 272. ISBN 9780195119121.
  54. ^ "Смертность охотников-собирателей". 28 февраля 2007 г.
  55. ^ Гвиневра, Майкл; Каплан, Хиллард (2007). «Долголетие среди охотников-собирателей» (PDF) . Обзор населения и развития . 33 (2): 326. doi :10.1111/j.1728-4457.2007.00171.x.
  56. ^ Смит; Олден, Эрик; Хилл, Ким; Марлоу, Фрэнк В.; Нолин, Дэвид; Висснер, Полли; Гурвен, Майкл; Боулз, Сэмюэл; Боргерхофф Малдер, Моник ; Герц, Том; Белл, Адриан (2010). «Передача богатства и неравенство среди охотников-собирателей». Current Anthropology . 51 (1): 19–34. doi :10.1086/648530. PMC 2999363. PMID  21151711 . 
  57. ^ Тестарт, Ален ; Аркан, Бернар ; Ингольд, Тим ; Легро, Доминик; Линкенбах, Антье; Мортон, Джон; Петерсон, Николас; Раджу, DR; Шрир, Кармель ; Смит, Эрик Олден; Уолтер, М. Сьюзан; Звелебил, Марек (февраль 1988 г.). «Некоторые основные проблемы социальной антропологии охотников-собирателей [и комментарии и ответы]». Current Anthropology . 29 (1). Издательство Чикагского университета : 1–31. doi :10.1086/203612. JSTOR  2743319. S2CID  42136717.
  58. ^ Келли, Роберт Л. (2013). Образ жизни охотников-собирателей: спектр добычи пропитания (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 45–46. ISBN 9781139176132.
  59. ^ Келли, Роберт Л. (2013). Образ жизни охотников-собирателей: спектр добычи пропитания (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 74. ISBN 9781139176132.
  60. ^ Келли, Роберт Л. (2013). Образ жизни охотников-собирателей: спектр добычи пропитания (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 75. ISBN 9781139176132.
  61. ^ Коллард, Марк; Кемери, Майкл; Бэнкс, Саманта (2005). «Причины различий в наборе инструментов среди охотников-собирателей: проверка четырех конкурирующих гипотез» (PDF) . Канадский журнал археологии (29): 1–19.
  62. ^ Торренс, Робин (1989). «Переоснащение: к поведенческой теории каменных орудий». В Торренсе, Робин (ред.). Время, энергия и каменные орудия. Cambridge University Press. стр. 57–66. ISBN 978-0521253505.
  63. ^ Келли, Роберт Л. (1995). Спектр добычи пропитания: разнообразие образов жизни охотников-собирателей . Вашингтон: Смитсоновский институт. стр. 31. ISBN 1560984651.
  64. ^ Вудберн, Дж. (1982). «Эгалитарные общества». Man . 17 (3): 431–451. JSTOR  2801707.
  65. ^ Portera, Claire C.; Marlowe, Frank W. (январь 2007 г.). «Насколько маргинальны места обитания фуражира?» (PDF) . Journal of Archaeological Science . 34 (1): 59–68. Bibcode :2007JArSc..34...59P. doi :10.1016/j.jas.2006.03.014. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2008 г.
  66. ^ Ли, Ричард Б.; Дейли, Ричард, ред. (1999). Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521609194.
  67. ^ Хейс-Боханан, Памела (2010). Биркс, Х. Джеймс (ред.). "42: Доисторические культуры". Антропология 21-го века: Справочное руководство . 1 : 409–18. doi :10.4135/9781412979283.n42. ISBN 978-1452266305– через виртуальную справочную библиотеку Gale.
  68. ^ Свиццеро, С.; Тисделл, К. (2015). «Сохранение экономики охоты и собирательства». Социальная эволюция и история . 14 .
  69. ^ Келли, Рэймонд (октябрь 2005 г.). «Эволюция смертельного межгруппового насилия». PNAS . 102 (43): 15294–98. doi : 10.1073/pnas.0505955102 . PMC 1266108. PMID  16129826 . 
  70. ^ Вильмсен, Эдвин (1989). Земля, полная мух: политическая экономия Калахари. Издательство Чикагского университета. ISBN 0226900150.
  71. ^ Ли, Ричард Б.; Гюнтер, Матиас (1995). «Ошибки исправлены или усугублены? Ответ Вильмсену». Current Anthropology . 36 (2): 298–305. doi :10.1086/204361. S2CID  144885091.
  72. ^ Ли, Ричард Б. (1992). «Искусство, наука или политика? Кризис в исследованиях охотников-собирателей». Американский антрополог . 94 : 31–54. doi :10.1525/aa.1992.94.1.02a00030. hdl : 1807/17933 .
  73. ^ Марлоу, Фрэнк В. (2002). Этническая принадлежность, охотники-собиратели и «другие». Издательство Смитсоновского института. С. 247.
  74. ^ Шульцинер, Дорон (2010). «Причины и масштаб политического эгалитаризма во время последнего ледникового периода: междисциплинарная перспектива». Биология и философия . 25 (3): 319–46. doi :10.1007/s10539-010-9196-4. S2CID  21340052.
  75. ^ Петерсон, Николас; Тейлор, Джон (1998). «Демографический переход в популяции охотников-собирателей: случай Тиви, 1929–1996». Австралийские аборигенные исследования . 1998. Австралийский институт исследований аборигенов и жителей островов Торресова пролива.
  76. ^ Пандья, Вишваджит (2009). В лесу: визуальные и материальные миры андаманской истории (1858–2006). University Press of America. стр. 357. ISBN 978-0761842729. OCLC  673383888.
  77. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «North Sentinel Island: A Glimpse Into Prehistory». 15 сентября 2013 г. Получено 30 мая 2017 г. – через YouTube.
  78. ^ Крамер, Карен Л.; Гривз, Рассел Д. (2016). «Диверсифицируйте или заменяйте: что происходит, когда культигены вводятся в рацион охотников-собирателей». В Коддинге, Брайан Ф.; Крамер, Карен Л. (ред.). Зачем фураж? Охотники и собиратели в XXI веке . Санта-Фе; Альбукерке: Издательство Школы передовых исследований и Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 15–42. ISBN 978-0826356963.
  79. ^ «Атлас человеческого путешествия — Генографический проект». Национальное географическое общество. 1996–2008. Архивировано из оригинала 2011-05-01 . Получено 2009-10-06 .
  80. ^ "Заселение Америки: генетическое происхождение влияет на здоровье". Scientific American . Получено 17 ноября 2009 г.
  81. ^ Фладмарк, КР (январь 1979). «Альтернативные коридоры миграции раннего человека в Северной Америке». American Antiquity . 1. 44 (1): 55–69. doi :10.2307/279189. JSTOR  279189. S2CID  162243347.
  82. ^ Эшлеман, Джейсон А.; Малхи, Рипан С.; Смит, Дэвид Гленн (2003). «Исследования митохондриальной ДНК коренных американцев: концепции и заблуждения о предыстории населения Америки». Эволюционная антропология . 12. Иллинойсский университет в Урбане–Шампейне: 7–18. doi :10.1002/evan.10048. S2CID  17049337. Получено 17 ноября 2009 г.
  83. ^ Бростер, Джон (2002). «Палеоиндейцы в Теннесси». Департамент окружающей среды и охраны природы Теннесси. Историческое общество Теннесси. Онлайн-издание предоставлено: The University of Tennessee Press . Получено 21 ноября 2009 г.
  84. ^ «Вините в вымирании мегафауны Северной Америки изменение климата, а не предков человека». ScienceDaily. 2001. Получено 10 апреля 2010 г.
  85. ^ Фидель, Стюарт Дж. (1992). Предыстория Америки. Издательство Кембриджского университета. п. 151. ИСБН 978-0521425445. Получено 18 ноября 2009 г. .
  86. ^ Стюарт Б. Шварц, Фрэнк Саломон (1999). Кембриджская история коренных народов Америки. Cambridge University Press. ISBN 978-0521630757. Получено 17 ноября 2009 г. .
  87. ^ ab Андерсон, Кэт (2013). Tending the Wild . Univ of California Press. С. 1–10. ISBN 978-0520280434.

Дальнейшее чтение

Книги
Статьи

Внешние ссылки