Аверроизм относится к школе средневековой философии , основанной на применении работ андалузского философа XII века Аверроэса (известного в свое время на арабском языке как ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198), комментатора Аристотеля в XIII веке. Латинско-христианская схоластика .
Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникших в Западной Европе в 13 веке, и были получены такими схоластами, как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский , которые исследовали христианские доктрины посредством рассуждений и интеллектуального анализа. [1] [2]
Термин «аверроист» был придуман Фомой Аквинским в узком смысле доктрины аверроистов « единства интеллекта » в его книге De unitate intellectus contra Averroistas . [3] Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднесредневековом использовании. [4]
Как историографическая категория аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в книге «Averroès et l'averroïsme» (1852) в смысле радикального или неортодоксального аристотелизма . [5]
Рецепция Аверроэса в еврейской мысли получила название «еврейский аверроизм». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14 века и постепенно пришла в упадок в течение 15 века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.
Перечисленные выше точки зрения привели к осуждению епископа католической церкви Этьена Темпье в 1210–1277 годах . Темпье выделил 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» Парижского университета. [6] Было отмечено [7] , что основные обвинения Темпье почти идентичны обвинениям, выдвинутым аль-Газали против философов в целом в его «Непоследовательность философов» , неоправданность которых Аверроэс пытался продемонстрировать в « Непоследовательность философов». Непоследовательность .
В своей преамбуле к осуждению 1277 года Темпье обвиняет философов в том, что они придерживаются философских позиций, несовместимых с католическими догмами, и в то же время поддерживают свою католическую веру. Современные историки назвали это теорией «двойной истины», идеей существования двух одновременных, но противоречивых истин: фактической или «твердой» истины, которая достигается посредством науки и философии, и «религиозной» истины, которая достигается через религию. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что существует только одна истина, но достигался двумя разными путями, а не двумя истинами. Однако он верил, что Писание иногда использует метафорический язык, но что те, у кого нет философского образования, чтобы оценить истинное значение рассматриваемых отрывков, были вынуждены верить буквальному значению.
Однако современные исследования показали, что ни один латинско-христианский средневековый мыслитель никогда не поддерживал теорию «двойной истины». [8] Обвинил ли их епископ Этьен Темпье в этом из-за злого умысла или невежества, остается неясным.
Более поздняя философская концепция аверроизма заключалась в идее о том, что философский и религиозный миры представляют собой отдельные сущности. Однако при внимательном рассмотрении 219 тезисов, осужденных Темпье, стало очевидно, что не многие из них исходили от Аверроэса. Радикальный аристотелизм и неортодоксальный аристотелизм были терминами, которые какое-то время обычно использовались для обозначения реального философского движения, начатого Сигером Брабантским и Боэцием , и отличали его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют это аверроизмом.
Фома Аквинский конкретно подверг критике доктрину « единства интеллекта », которой придерживались аверроисты, в своей книге «De unitate intellectus contra Averroistas ». [3]
Несмотря на осуждение в 1277 году, многие аверроистские тезисы сохранились до шестнадцатого века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философии Джордано Бруно , Пико делла Мирандола и Чезаре Кремонини . Эти тезисы говорят о превосходстве философов над простыми людьми и о соотношении интеллекта и человеческого достоинства.
В течение столетий после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, особенно Элайджа Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к аристотелевским комментариям Аверроэса. [9] Некоторое влияние аверроистов прослеживается в «Диалогах любви » Леоне Эбрео , а Барух Спиноза, вероятно, находился под влиянием комментариев Аверроэса к Аристотелю. [10]
В исламской традиции не было формальной школы или движения Рушдия («Аверроизм»). Упадок Калама , или «исламского схоластического богословия» [ нужна ссылка ] и Мутазила , или «исламского рационализма», помешал восприятию Аверроэса в исламской мысли, которое могло бы быть параллельным этому в христианской или еврейской философии. Тем не менее, современный арабский национализм призвал к возрождению рационалистических традиций средневековой исламской философии . [11] Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложенного возрождения исламской мысли и исламского общества в конце 20 века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его «Критикой арабского разума» (1982). [12]
Через труды Моисея Маймонида и комментарии араба Аверроэса Спиноза познакомился с Аристотелем.