stringtranslate.com

Аверроизм

Аверроэс изображен на картине итальянского художника Андреа ди Бонайуто . Флоренция, 14 век.

Аверроизм относится к школе средневековой философии , основанной на применении работ андалузского философа XII века Аверроэса (известного в свое время на арабском языке как ابن رشد, ибн Рушд, 1126–1198), комментатора Аристотеля в XIII веке. Латинско-христианская схоластика .

Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникших в Западной Европе в 13 веке, и были получены такими схоластами, как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский , которые исследовали христианские доктрины посредством рассуждений и интеллектуального анализа. [1] [2]

Термин «аверроист» был придуман Фомой Аквинским в узком смысле доктрины аверроистов « единства интеллекта » в его книге De unitate intellectus contra Averroistas . [3] Исходя из этого, аверроизм стал почти синонимом атеизма в позднесредневековом использовании. [4]

Как историографическая категория аверроизм был впервые определен Эрнестом Ренаном в книге «Averroès et l'averroïsme» (1852) в смысле радикального или неортодоксального аристотелизма . [5]

Рецепция Аверроэса в еврейской мысли получила название «еврейский аверроизм». Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14 века и постепенно пришла в упадок в течение 15 века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго , писавший в 1485 году.

Аверроизм и схоластика

Перечисленные выше точки зрения привели к осуждению епископа католической церкви Этьена Темпье в 1210–1277 годах . Темпье выделил 219 неприемлемых тезисов, некоторые из которых были явно направлены против предполагаемых «аверроистов» Парижского университета. [6] Было отмечено [7] , что основные обвинения Темпье почти идентичны обвинениям, выдвинутым аль-Газали против философов в целом в его «Непоследовательность философов» , неоправданность которых Аверроэс пытался продемонстрировать в « Непоследовательность философов». Непоследовательность .

В своей преамбуле к осуждению 1277 года Темпье обвиняет философов в том, что они придерживаются философских позиций, несовместимых с католическими догмами, и в то же время поддерживают свою католическую веру. Современные историки назвали это теорией «двойной истины», идеей существования двух одновременных, но противоречивых истин: фактической или «твердой» истины, которая достигается посредством науки и философии, и «религиозной» истины, которая достигается через религию. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что существует только одна истина, но достигался двумя разными путями, а не двумя истинами. Однако он верил, что Писание иногда использует метафорический язык, но что те, у кого нет философского образования, чтобы оценить истинное значение рассматриваемых отрывков, были вынуждены верить буквальному значению.

Однако современные исследования показали, что ни один латинско-христианский средневековый мыслитель никогда не поддерживал теорию «двойной истины». [8] Обвинил ли их епископ Этьен Темпье в этом из-за злого умысла или невежества, остается неясным.

Джованни ди Паоло , «Святой Фома Аквинский, сбивающий с толку Аверроэса».

Более поздняя философская концепция аверроизма заключалась в идее о том, что философский и религиозный миры представляют собой отдельные сущности. Однако при внимательном рассмотрении 219 тезисов, осужденных Темпье, стало очевидно, что не многие из них исходили от Аверроэса. Радикальный аристотелизм и неортодоксальный аристотелизм были терминами, которые какое-то время обычно использовались для обозначения реального философского движения, начатого Сигером Брабантским и Боэцием , и отличали его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют это аверроизмом.

Фома Аквинский конкретно подверг критике доктрину « единства интеллекта », которой придерживались аверроисты, в своей книге «De unitate intellectus contra Averroistas ». [3]

Несмотря на осуждение в 1277 году, многие аверроистские тезисы сохранились до шестнадцатого века, особенно в Падуанском университете , и их можно найти в философии Джордано Бруно , Пико делла Мирандола и Чезаре Кремонини . Эти тезисы говорят о превосходстве философов над простыми людьми и о соотношении интеллекта и человеческого достоинства.

Еврейский аверроизм

В течение столетий после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, особенно Элайджа Дельмедиго ; Герсонид написал суперкомментарий к аристотелевским комментариям Аверроэса. [9] Некоторое влияние аверроистов прослеживается в «Диалогах любви » Леоне Эбрео , а Барух Спиноза, вероятно, находился под влиянием комментариев Аверроэса к Аристотелю. [10]

Прием Аверроэса в исламе

В исламской традиции не было формальной школы или движения Рушдия («Аверроизм»). Упадок Калама , или «исламского схоластического богословия» [ нужна ссылка ] и Мутазила , или «исламского рационализма», помешал восприятию Аверроэса в исламской мысли, которое могло бы быть параллельным этому в христианской или еврейской философии. Тем не менее, современный арабский национализм призвал к возрождению рационалистических традиций средневековой исламской философии . [11] Аверроэс стал чем-то вроде символической фигуры в дебатах по поводу упадка и предложенного возрождения исламской мысли и исламского общества в конце 20 века. Известным сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его «Критикой арабского разума» (1982). [12]

Рекомендации

  1. ^ Зоннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века. Издательская группа Розен. п. 89. ИСБН 1-40-420514-4. Проверено 3 ноября 2012 г.
  2. ^ Подробнее, Александр (2010). «Аверроэс» в Оксфордском словаре средневековья. Издательство Оксфордского университета. стр. 211–212. ISBN 9780198662624. Проверено 14 января 2017 г.
  3. ^ ab Hasse 2014, Тезис об уникальности Аверроэса
  4. ^ Аверроэс «был, вероятно, наиболее широко осуждаемым мыслителем в средневековом христианском мире... Аверроизм стал практически синонимом атеизма в позднем средневековье и раннем Возрождении». Кантор, Пол А., «Неканонический Данте: Божественная комедия и исламская философия», Философия и литература , 20.1 (1996), стр. 138–153.
  5. ^ Он говорит, что «история аверроизма - это история недоразумения» (имея в виду вводящие в заблуждение латинские переводы арабского языка; например, слово мутакалламин (буквально «говорящие»), которое на арабском языке было обычным термином для богословов в целом). , было переведено в латинских версиях сочинений Аверроэса как loquentes , что дало повод для обвинения в том, что Аверроэс считал всех богословов « болтунами » .
  6. ^ Медико Море, Александр (2010). «Аверроизм» в Dizionario Storico Dell'Inquisizione. Пиза: Scuola Normale Superiore. п. 126. ИСБН 978-8876423239. Проверено 14 января 2017 г.
  7. ^ Ален де Либера, введение в L'Islam et la raison .
  8. ^ Дейлс, Ричард К. (1984). «Происхождение учения о двойной истине». Виатор . 15 : 169–179. doi :10.1484/J.VIATOR.2.301439.
  9. ^ Кляйн-Браславы, С. (2011). «Герсонид как комментатор Аверроэса». Без сомнения . Брилл. стр. 181–220. ISBN 9789004206991.
  10. ^ Скратон, Роджер (2002). Спиноза: Очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280316-0. Через труды Моисея Маймонида и комментарии араба Аверроэса Спиноза познакомился с Аристотелем.
  11. ^ Анке фон Кюгельген, Averroes und die arabische Moderne: Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im ислам (Лейден: Brill, 1994) [ нужна страница ]
  12. ^ Никола Миссалья, «Новый аверроизм Мохамеда Абеда Аль-Джабри»

Библиография

Внешние ссылки