Павильон Керта Госа — образец балийской архитектуры, расположенный на острове Бали , в городе Клунгкунг , Индонезия . Павильон Керта Госа во дворце Клунгкунг был построен в 17 веке или в начале 18 века Девой Агунг Джамбе I.
Название Керта Госа происходит от санскрита , [1] где «Керта» означает «результат» или «процветание», а «Госита» означает «обсуждение или место для обсуждения». [2]
Планировка всего дворца Клунгкунг следовала схеме санга-мандалы [a] с девятью главными центрами, связанными между собой дворами и другими пространствами. Таким образом, Кертха Госа представляет собой один из этих девяти центров. [3] Поэтому этот павильон был построен в то же время, что и остальная часть дворца; и резьба на главной двери (Пемедал агунг) дворца указывает на 1622 год или около 1700 года нашей эры, когда Дэва Агунг Джамбе управлял королевством Клунгкунг. [4] Другая часто упоминаемая дата — 1686 год, [1] [5] причем дата 1622 год приписывается именно главной двери (Пемедал агунг). [5]
Первой функцией павильона, как показано на картинах, были религиозные церемонии для ритуалов перехода ( manusa yadnya ). Но известно, что он был местом для Верховного суда в королевстве, продолжая оставаться таковым во время голландской оккупации с 1908 по 1942 год и в 1945 году. [1]
Суд был оборудован одним столом и шестью стульями. Король (или раджа ), глава суда, сидел в кресле с символами льва. Священник ( Кертас ), как адвокат и советник короля, имел кресло с символами коровы. Третье кресло с символами дракона предназначалось для секретаря. Люди, которые приходили сюда, чтобы получить суд, сидели, скрестив ноги, на полу. Во время голландской оккупации голландский контролер — офицер, контролирующий регион — также присутствовал на отдельных судебных процессах. [4]
Ранние росписи на потолке были выполнены на ткани. [6] В 1930 году павильон был отреставрирован, и росписи были переделаны на штукатурке. [1]
В 1960 году весь потолок в Кертха Госа был заменен, и были сделаны новые картины, по-прежнему изображающие историю Бхима Сварги, но с добавлением большего количества деталей. В 1982 году были заменены восемь панелей.
Потолок Кертха Госа расписан в традиционном балийском стиле, напоминающем ваянг ( театр кукол ). Картины в стиле ваянг тесно связаны с искусством театра теней и были тщательно сохранены, чтобы отразить индуистско - яванское наследие Бали в его традиционной иконографии и содержании. Иконография должна была представлять живые существа посредством картин и теней, поскольку было запрещено представлять любое живое существо. [1]
Верхние панели изображают сцены из раздела индуистского эпоса Махабхарата , называемого историей Бхима Сварга. Некоторые из нижних панелей показывают сцены из тантрического повествования; другие иллюстрируют историю бога-птицы Гаруды в его поисках воды бессмертия. Другие нижние панели показывают календарь землетрясений со сценами, предсказывающими предзнаменования землетрясений (Палиндон). [7]
Неизвестно, была ли расписана Бхима Сварга во время постройки Кертха Госы. Самая ранняя и единственная запись о росписях в Кертха Госе датируется 1842 годом и написана в лонтаре (книге, в которой хранятся молитвы, история Бали и эпосы). [ нужна цитата ] Также неизвестно, были ли росписи постоянным элементом павильона или они были временным украшением для празднования. [ нужна цитата ]
Все персонажи в истории Бхима Сварги имеют символическое значение, связанное с цветом и тем, являются ли персонажи касарами или халусами . Персонажи касар, как и демоны, грубые и неотёсанные. У них большие глаза, носы и рты. Положение рук персонажей касар направлено вверх. [ необходима цитата ]
Персонажи Халус, напротив, утонченные и плавные, узнаваемые по тонким рукам и пальцам. У них маленькие глаза, носы, рты с тонкими губами и одинаковыми зубами, и почти нет волос на лице. Их головы и лица направлены вниз. Бхима, его братья и сестры, и Кунти — все персонажи Халус. Одной из самых важных черт Бхимы, приписываемых только ему, является его правый большой палец, который заканчивается длинным изогнутым ногтем в качестве его оружия; это магический подтекст. [ необходима цитата ]
Угол наклона головы и положение тела персонажей также важны. Например, человеческие головы и тела всегда находятся в прямом положении, но персонажи касала представлены с глазами и носами под углом. [ необходима цитата ]
В картинах социальное положение изображается иерархическим положением персонажей, размером их тела и стороной, на которой они размещены (слева или справа от сцены). Сива , самый выдающийся бог Небес, показан как более крупный и устрашающий, чем любой другой бог. Аналогично, Бхима доминирует над другими людьми в истории. Слуги Бхимы Твален и Мреда обычно появляются бок о бок, причем Мреда, сын Твалена, размещен немного ниже своего отца. [ необходима цитата ]
Возраст и социальный класс также играют роль в размещении пяти братьев Пандавов. Сила Бхимы строго физическая, поэтому его тело должно быть свободным и готовым к битве. Бхима носит саронг в черно-белую клетку, который, как полагают на Бали, обладает магическими защитными свойствами. На Небесах сцены сражений не кровавые, и Бхима обычно находится в центре военных панелей. Его тело намного меньше, чем в аду, что показывает его уменьшенную значимость по сравнению с богами. [ необходима цитата ]
Картина Бхима Сварга — это моральный эпос , изображающий мудрость и упорство, а также окончательную победу добродетели над пороком. Сказано: «Тот, кто с пылкой преданностью слушает чтение Махабхараты, достигает высокого успеха вследствие заслуги, которая становится его через понимание даже очень малой ее части. Все грехи того человека, который читает или слушает эту историю с преданностью, смываются». [ требуется цитата ]
8°32′8″ю.ш. 115°24′12″в.д. / 8,53556°ю.ш. 115,40333°в.д. / -8,53556; 115,40333
