stringtranslate.com

Южные пайюты

Южные пайюты / ˈp aɪ juːt / — племя коренных американцев , проживавших в бассейне реки Колорадо на юге Невады , севере Аризоны и юге Юты . Группы южных пайютов живут в разбросанных местах по всей этой территории и получили федеральное признание в нескольких резервациях . Южные пайюты традиционно говорили на языке реки Колорадо , который в настоящее время является находящимся под угрозой исчезновения языком нумической ветви юто-ацтекской языковой семьи и является взаимопонятным с языком юте . [1] Термин пайюты происходит от paa (что означает вода на языке юте / ˈjuːt / ) и относится к их предпочтению жить вблизи источников воды. [2] До европейской колонизации они практиковали весеннее пойменное земледелие с водохранилищами и оросительными канавами для кукурузы , кабачков, дынь, тыкв, подсолнечника, бобов и пшеницы. [2]

Первый контакт европейцев с южными пайютами произошел в 1776 году, когда отцы Сильвестре Велес де Эскаланте и Франсиско Атанасио Домингес столкнулись с ними во время попытки найти сухопутный путь к миссиям Калифорнии . Они отметили, что некоторые из мужчин южных пайютов «имели густые бороды и, как считалось, больше походили на испанцев, чем на коренных американцев». [a] До этой даты южные пайюты подвергались набегам за рабами со стороны навахо и юте . Прибытие испанских, а позднее и европейских американских исследователей на их территорию увеличило набеги за рабами со стороны других племен. В 1851 году поселенцы- мормоны стратегически заняли водные источники пайютов, что создало отношения зависимости. [ нужна цитата ] Однако присутствие поселенцев-мормонов вскоре положило конец набегам за рабами, и отношения между пайютами и мормонами были в основном мирными. [ нужна цитата ] Мормонский миссионер Джейкоб Хэмблин работал над дипломатическими усилиями. Появление европейских поселенцев и внедрение методов ведения сельского хозяйства (особенно крупных стад крупного рогатого скота ) затруднило для южных пайютов продолжение традиционного образа жизни, поскольку это привело к исчезновению дичи и снижению их возможностей охотиться, а также собирать естественную пищу.

Родовые земли южных пайютов, наложенные на карту реки Колорадо и современных границ штатов США. [3] [4] [5]

Сегодня общины южных пайютов расположены в Лас-Вегасе , Парампе и Моапе в Неваде; Сидар-Сити , Каноше , Кушареме , Шиввитсе и Индиан-Пикс в Юте; в Кайбабе и Уиллоу-Спрингс в Аризоне.

Связи с общественностью

Ранняя политика

До 1850-х годов народ пайюте жил относительно мирно с другими индейскими группами. К этим группам относились народы навахо, юте и хопи. [6] Хотя между группами время от времени возникали напряженность и вспышки насилия, пайюте в основном могли жить в мире с другими племенами и поселенцами благодаря своей свободной социальной структуре. Большинство пайюте жили небольшими семейными группами и собирались вместе только для решения торговых и коммерческих вопросов. [6] До 1850-х годов их самыми большими противниками были налетчики из конкурирующих народов, таких как навахо, юте и хопи. Навахо были особенно известны тем, что вторгались на пастбища пайюте и совершали набеги с целью захвата женщин и детей пайюте для работорговли. [7]

До 1860-х годов долгосрочного развития земли не было. Большинство контактов с некоренными народами, которые у них были, были с временными боевиками или торговцами. Пайюты упорно боролись, чтобы защитить свои исконные земли, и поначалу им удалось вытеснить поселенцев. Во второй половине 1800-х годов наиболее заметными группами, мигрировавшим на земли пайютов, были члены и миссионеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и серебряные рудники в Пиоче, штат Невада . [8] В 1869 году богатый инвестор по имени Франсуа Луи Альфред Пиош вложил средства в серебряный рудник в городе Пиоче, который изначально зависел от дешевой рабочей силы пайютов для работы на рудниках. Условия на рудниках привели к резкому сокращению численности населения пайютов. [8] Детям пайютов было предписано посещать американские школы, которые пытались максимально ассимилировать их. [9] К началу 1900-х годов численность народа пайюте составляла около 800 человек. [10]

Современные отношения

В 1950-х годах политика федерального правительства по прекращению существования индейцев лишила пайютов их медицинских и образовательных льгот, федеральной налоговой защиты и сельскохозяйственной помощи. Это оставило их в одиночестве в слабом и нестабильном государстве. [11] Первая попытка примирения была предпринята в 1980 году с принятием Акта о восстановлении, который признал пайютов племенем. Он объединил пять основных групп в одно племя: Кедры, Индиан Пикс, Канош, Кушарем и Шивитс. [12] Законопроект также восстановил группы в системе федеральной помощи и поддержки.

Культура

Плетение корзин

Плетеная шляпа южных пайютов, 1876 год, в музее Гарвардского университета .

Одним из самых важных навыков, которыми владели женщины племени пайюте, было умение плести корзины. Они часто использовали ивы с красным стеблем для плетения своих корзин. Эти навыки использовались практически в каждом аспекте их жизни, и считается, что это умение передавалось от матери к дочери по крайней мере 9000 лет. Когда они отправлялись на сбор и фураж, они несли на спине большие конические корзины, чтобы собирать вещи.

Были созданы специальные инструменты, в том числе инструменты для сбора плодов с кустов и деревьев, инструменты для веяния и инструменты для лучшего доступа к корням. Они также плотно сплетали эти большие корзины из глины и смолы , чтобы создавать кастрюли и кувшины для воды. Часто небольшие инструменты оставляли, в то время как более крупные изделия, такие как кастрюли, отправлялись с семьями по мере их перемещения. В зависимости от региона, в котором находились семьи, плетение использовалось по-разному. Например, те, кто жил у болот, научились делать чучела для уток , сети и плоты, чтобы лучше охотиться на водоплавающих птиц. Другим применением этого навыка было создание домов. Они использовали длинные тонкие травы, чтобы плотно сплетать стебли рогоза , и таким образом создавали эти длинные, похожие на доски, секции травы, которые они устанавливали вокруг длинных веток ивы, воткнутых в землю. [13]

Традиционная диета

Основным продуктом питания для южных пайютов был горький корень . Они также зависели от дикой моркови , дикого лука и черемухи . Черемуха была полезна во многих отношениях — ее стебли заваривали, чтобы сделать сладкий напиток, а ее ягоды давили, затем сушили, чтобы сохранить на потом. Когда тля прилетала и нападала на тростник, она оставляла маленькие капли нектара там, где прокалывала стебель тростника. Зная это, женщины южных пайютов брали тростниковые прутья и били их до тех пор, пока маленькие сухие капли не выпадали. Затем эти капли бросали в веялку, чтобы отделить от остатков тростника. Часто эти маленькие частицы были основным источником сладости для людей. [13] Еще одно семя, которое они собирали, — это семена ваада, крошечные черные семена, которые измельчали ​​в муку. [14] Те, кто жил в регионе с достаточным водоснабжением, создавали фермы, оснащенные ирригационными канавами. Самыми большими культурами были кукуруза, тыква и пшеница. [15] Мужчины были основными охотниками, они охотились на водоплавающую птицу, кроликов, толсторогих баранов и других млекопитающих в регионах, через которые они проходили. [14]

Стрельба из лука пайютов

Луки

Есть лук, собранный Смитсоновским институтом в 1872 году. [16] Сделанный из ветки твердой древесины, возможно, мескита или горного красного дерева , и имеющий длину 38 5/8 дюймов от кончика до кончика. Лук имеет круглое поперечное сечение, а тетива представляет собой двухслойное сухожилие. У него есть спинка из сухожилия, и сухожилие было окрашено красновато-коричневой охрой. Лук утилитарный и все еще имеет следы резьбы, как и следовало ожидать от практического оружия во враждебной и суровой среде пустыни. [17] [18]

Стрелки

Набор стрел пайюте был приобретен Смитсоновским институтом в 1874 году. [19] Только у одной стрелы есть наконечник. Наконечник прикреплен клеем из сосновой смолы. За наконечником есть обмотки из сухожилий, но они предназначены для предотвращения расщепления древка при попадании в цель. Перья — ястреба и канюка. [17]

Колчаны и налучья

Колчан для стрел пайютов был приобретен Смитсоновским институтом в 1872 году. [20] Колчан сделан из оленьей кожи с густым волосом на чехле, что свидетельствует о том, что олень был убит зимой, и сшит двухслойными сухожилиями, как и тетива. «Колчан простой, без украшений, как и следовало ожидать от культуры, живущей в пустыне». [17]

Традиции Святой земли

Южные пайюты верят в Puaxant Tuvip, или землю силы. Это их святая земля, которая связана со многими значимыми достопримечательностями в памяти и историях южных пайютов. Например, Нуваганту, или гора Чарльстон в Неваде, является священной достопримечательностью, которую южные пайюты считают местом своего создания. Эти святые земли были местами, куда отдельные семьи или племена приходили для обмена, торговли, общения и проведения религиозных церемоний. Еще одна крупная достопримечательность, которая имеет культурное значение для южных пайютов, — это река Колорадо и Гранд-Каньон . Современное значение этих святых земель заключается в том, что южные пайюты заявляют о сверхъестественно данном праве знать, что происходит, и о последствиях любых проектов, которые реализуются на их святых землях. [21]

Организация народа южных пайютов

Южные пайюты племени Кушарем в Кушареме, штат Юта, 1905 год.

Одним из важных аспектов сбора пищи был социальный аспект, часто семьи собирались вместе для добычи пропитания и игр, а затем расходились и расходились в разные стороны. Южные пайюты не были организованы племенно. Группы вместо этого состояли из небольших семейных единиц, которые время от времени собирались вместе с другими для социализации. Каждая группа состояла примерно из 10-50 родственных людей. Семейные связи были очень важны для этих групп и определяли групповые перемещения и взаимозависимость между группами. Таким образом, браки были очень важны для южных пайютов.

Лидер группы назывался старостой, и он был достаточно стар, чтобы много знать о земле, но достаточно молод, чтобы все еще участвовать в деятельности племени, и у него обычно было несколько различных семейных связей в группе. Его работа заключалась в том, чтобы просыпаться рано утром, и используя свои знания, он делал конкретные предложения о том, что, по его мнению, племя должно было делать в этот день, и если люди считали его наблюдения проницательными, они следовали за ним, если нет, то нет. Его предложения основывались на погоде, сезоне и изобилии еды. Если со временем они переставали следовать его идеям и вместо этого обращались к другому, то титул лидера старосты переходил к этому человеку. Староста также должен был улаживать любые возникающие споры. [22] Часто различные подразделения южных пайютов классифицировались поселенцами, прибывшими из Европы, на основе того, что они ели. Итак, были те, кто ел семена ваада, те, кто ел форель, те, кто ел рогоз и т. д. [13] Хотя народ южных пайютов классифицируется как одна группа, внутри нее были подгруппы, которые различались по местоположению и диалекту. [23]

Традиционные группы южных пайютов

Южные пайюты традиционно имели от 16 до 31 подгрупп, групп или племен, [24] включая следующие:

«Желтый рот людей каньона» в современной Лонг-Вэлли
Смешанная южная группа пайютов-ютов от реки Эскаланте на восток до реки Колорадо и на юго-восток до гор Генри , штат Юта [24]
« Люди Frasera speciosa » жили в долине Бивер вдоль реки Бивер около современного города Бивер, штат Юта , [24] некоторые из них вступали в браки с группой Pahvant Ute на севере, жившей в пустынях около озера Севьер.
«Люди Красного ручья», или Сухдутсинг , «Кедровые люди» из окрестностей Сидар-Сити, штат Юта [24]
Ветвь южных пайютов, [25] [26] [27] самая южная из групп. [28] [29] [30]
Название им дали их южные соседи, группа Св. Георгия/Уайнуинты , Ганлоки же вместо этого дали термин некоторым группам южных пайютов к северо-востоку от них. Жили около Ганлока [31] на юго-западе Юты
«Люди, лежащие в горах» — плато Кайбаб и национальный лес Кайбаб на севере Аризоны названы в их честь [31]
«Пиковые люди»
«Горный дом людей», жили вдоль реки Эскаланте и охотились на плато Кайпаровиц в штате Юта, [31] поэтому также известны как группа Эскаланте.
«Люди Чарльстон Пик » [31]
«Грязный ручей Пайюте» [31] [32]
«Человек, опускающий ноги в воду», назван в честь долины Пахранагат , штат Невада [31]
Назван в честь Панаки, Невада [33]
«Рыбные люди», названные в честь Пангитча, штат Юта [33]
«Люди, находящиеся на противоположной стороне», из реки Сан-Хуан в северной Аризоне [33]
«Люди, живущие на Востоке» [33] или See'veetseng , «Люди с белой землей»
«Люди горы Трамбулл» [33]
Охотились и занимались фермерством от Хеврона (форт Шоул-Крик), Энтерпрайза и Пинто на юг вдоль реки Санта-Клара (также называемой рекой Тонаквинт ) до ее устья в реку Вирджин к югу от сегодняшнего Сент-Джорджа, штат Юта , поэтому ее называли Сент-Джордж-Бэнд) [33]

Современные южные пайюты, признанные на федеральном уровне

Известные южные пайюты

Галерея традиционной одежды, причесок, зданий и плетения корзин

Примечания

  1. ^ Уорнер (1995, стр. 187–193) цитирует Домингеса и Велеса де Эскаланте (1776).

Ссылки

  1. ^ "Peoples of Mesa Verde: The Ute–Southern Paiute Connection". Археологический центр Кроу-Каньон . 2014. Получено 3 мая 2023 г.
  2. ^ ab "About The Southern Paiute". Служба национальных парков . Получено 3 мая 2023 г.
  3. ^ Stoffle, Richard W.; Loendorf, Lawrence; Austin, Diane E.; Halmo, David B.; Bulletts, Angelita (февраль 2000 г.). «Ghost Dancing the Grand Canyon: Southern Paiute Rock Art, Ceremony, and Cultural Landscapes». Current Anthropology . 41 (1). Чикаго: University of Chicago Press : 12. doi : 10.1086/300101. PMID  10593723. S2CID  142526911. Получено 4 мая 2023 г. – через ResearchGate .
  4. ^ Ричард, Арнольд; Спун, Джереми. «Территория предков Нувуви (Южный Пайюте)». Международный союз охраны природы . Получено 4 мая 2023 г.
  5. ^ "Nuwuvi (Southern Paiute)". Native Land Digital. 7 августа 2022 г. Получено 4 мая 2023 г.
  6. ^ ab Holt, Ronald L. (22 апреля 2016 г.). «Индейцы пайюты». Департамент штата Юта по делам общин и культурного взаимодействия.
  7. ^ Банте, Памела; Франклин, Роберт (1992). «Отсюда туда не добраться: свидетельство южных пайютов как межкультурная коммуникация». Антропологическая лингвистика . 34 (1/4): 19–44. JSTOR  30028366.
  8. ^ ab Reeve, W. Paul (2006). "Мормоны, шахтеры и южные пайюты". Создание пространства на западной границе . Издательство Иллинойсского университета . ISBN 9780252031267. JSTOR  10.5406/j.ctt1xcnr6.
  9. ^ Риггс, Кристофер К. (2000). «Американские индейцы, экономическое развитие и самоопределение в 1960-х годах». Pacific Historical Review . 69 (3): 431–463. doi :10.2307/3641716. JSTOR  3641716.
  10. ^ Индейское племя Юты: История Utahpaiutes.org. Получено 7 января 2019 г.
  11. ^ Холт, Рональд Л.: Индейцы пайюты. Департамент наследия и искусств штата Юта, 17 августа 2016 г., heritage.utah.gov/history/uhg-first-peoples-paiute-indians.
  12. ^ «Наша история – индейское племя пайютов в штате Юта».
  13. ^ abc Патапофф, Э. (директор) (1979). Земля – наш дом . Проверено 12 октября 2018 г. — через Kanopy .
  14. ^ ab Программа управления культурными ресурсами (2012). «Наскальное искусство болот Малер. Вада'Тика: предки современного племени пайютов Бернс, штат Орегон». Служба охраны рыбных ресурсов и диких животных США . Получено 12 ноября 2018 г.
  15. ^ Эллисон, Джеймс Р.; Миган, Кэтрин М.; Мюррей, Шон Сабрина (2008). «Археология и археоботаника садоводства южных пайютов в бассейне Святого Георгия, юго-запад штата Юта». КИВА: Журнал юго-западной антропологии и истории . 73 (4). Аризонское археологическое и историческое общество: 417–449. дои : 10.1179/kiv.2008.73.4.003. JSTOR  30246559. S2CID  129614910 – через Тейлора и Фрэнсиса .
  16. ^ Смитсоновский институт, Отдел антропологии, каталожный номер E-12034-0.
  17. ^ abc Бергер, Билли. 2010. «Сокровища Смитсоновского института. Часть V. Стрельба из лука на юго-западе США: пайюты». Primitive Archer. Том 18 (5). Октябрь–ноябрь 2010 г. Страниц 2025.
  18. ↑ Фотография Уилларда Джорджа, стреляющего из лука и стрел (Небраска), 1899–1900 гг. Университет Невады, Библиотеки университета Лас-Вегаса, nd Примечания: Снято в Небраске, Уиллард Джордж (слева) показывает родственнику, как стрелять из лука и стрелы племени пайютов.
  19. ^ Смитсоновский институт, Отдел антропологии, номер по каталогу E-14539.
  20. ^ Смитсоновский институт, Отдел антропологии, каталожный номер E-12038-0.
  21. ^ Стоффл, Ричард В.; Халмо, Дэвид Б.; Остин, Дайан Э. (1997). «Культурные ландшафты и традиционные культурные ценности: вид Большого каньона и реки Колорадо с южного пайюта». American Indian Quarterly . 21 (2): 229. doi :10.2307/1185646. ISSN  0095-182X. JSTOR  1185646 – через ResearchGate .
  22. ^ Кнак, Марта С. (2004). Границы между: южными пайютами, 1775-1995. Издательство Университета Небраски . С. 20–25. ISBN 9780803278189– через Google Книги .
  23. ^ Стюард, Джулиан (1933). Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . С. 233–250.
  24. ^ abcd Келли и Фаулер 1986, стр. 394.
  25. ^ Trafzer, Clifford E. (1 августа 2015 г.). Песня Чемеуэви: стойкость южного племени пайюте . Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press (опубликовано в июне 2015 г.). стр. 17–18. ISBN 978-0-295-80582-5– через Google Книги .
  26. ^ Окампо, Дейзи (13 июня 2023 г.). Где мы принадлежим: сохранение священных гор Чемеуэви и Какскан . Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны . стр. 56. ISBN 978-0-8165-4868-2– через Google Книги .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  27. ^ "Чемеуэви индейское племя". Ассоциация председателей племен Южной Калифорнии . Получено 4 мая 2023 г.
  28. ^ Кнак, Марта С. (1 ноября 2004 г.). Границы между: Южные пайюты, 1775-1995 гг . Издательство Университета Небраски . стр. 96. ISBN 978-0-8032-7818-9– через Google Книги .
  29. ^ Nuwuvi: A Southern Paiute History. Межплеменной совет Невады. 1976. стр. 10 – через Университет Юты .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  30. ^ Лефлер, Брайан (1 января 2000 г.). Nuwuvi (Southern Paiute) Ecological Knowledge of Piñon-Juniper Woodlands: Implications for Conservation and Sustainable Resource Use in Two Southern Nevada Protected Areas (диссертация на степень магистра антропологии). Portland State University . стр. 10. doi : 10.15760/etd.2006 . S2CID  126665057.
  31. ^ abcdef Келли и Фаулер 1986, стр. 395.
  32. ^ Места и ландшафты Янавант Пайюте в Аризонской полосе: Том второй Исследования ландшафтов и названий мест Аризонской полосы, Часть 2, Страница 63 Ссылка
  33. ^ abcdef Келли и Фаулер 1986, стр. 396.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Пайуте» .

Племена

Язык

Другой