Учебная программа по изучению Пакистана ( урду : مطالعہ پاکستان Muṭāla-e-Pākistān ) — это название [1] [2] учебной программы академических исследований и исследований, которая охватывает культуру , демографию , географию , историю , международные отношения и политику Пакистана . Этот предмет широко исследуется в стране и за ее пределами, хотя за пределами Пакистана он обычно является частью более широких исследований Южной Азии или какой-либо другой более широкой области. В нескольких университетах Пакистана есть кафедры и исследовательские центры, посвященные этому предмету, тогда как многие независимые исследовательские институты проводят междисциплинарные исследования по пакистанским исследованиям. Существует также ряд международных организаций , которые занимаются совместным обучением, исследованиями и обменом информацией по этому вопросу.
Будучи второй по величине страной Южной Азии и одним из главных игроков политики мусульманского мира , Пакистан находится в центре междисциплинарных исследований. [3] В различных университетах США и Великобритании есть исследовательские группы, занимающиеся академической и исследовательской деятельностью в области пакистанских исследований. Одним из таких примеров является Американский институт пакистанских исследований (AIPS) при Университете Висконсин-Мэдисон , основанный в 1973 году. Являясь филиалом Ассоциации азиатских исследований , институт регулярно проводит такие мероприятия, как семинары, публичные лекции и конференции по различным вопросам. темы, связанные с пакистанскими исследованиями. Он также предлагает ежегодные международные стипендии для исследования материалов, касающихся истории и культуры Пакистана. [4]
В апреле 2004 года AIPS организовал международный семинар по культурной зоне Соляного хребта Пакистана в Университетах Пенсильвании и Университете Висконсин-Мэдисон. [5] Мероприятие предоставило международной аудитории возможность понять археологическое и архитектурное наследие страны.
Еще одной академической инициативой является Британская ассоциация пакистанских исследований, основанная в 1989 году. Форум имеет более широкие взгляды на эту тему, чем обычные историографические контексты, и поощряет исследования и диалог, в которых участвуют как ученые, так и практики. Форум признает, что эта тема не получила того индивидуального внимания, которого заслуживают страна и ее общество, и поэтому стремится повысить международную осведомленность по этому вопросу. [6]
Существуют также более крупные транснациональные и мультикультурные организации, которые предоставляют плюралистические платформы для дискуссий и дебатов по пакистанским исследованиям в более широком контексте Азии. Например, Азиатский фонд запустил конкретные проекты для разнообразного понимания предмета посредством действий в области местного управления, гражданского общества, прав человека и здравоохранения [7], а также политических, экономических, судебных и международных отношений. [8]
Пакистановедение является одним из немногих предметов наследия [9] для уровня O [10] и квалификаций IGCSE , регулируемых Кембриджскими международными экзаменами . Программа охватывает историю Пакистана, культурное наследие, национальную идентичность , географию, экономику и окружающую среду, а также проблемы и возможности, с которыми сталкивается страна. [11]
В Пакистане этот предмет является одним из трех обязательных курсов (наряду с курсами урду и английского языка ) на уровне средней и высшей средней школы. [12] Его также преподают в качестве дипломного курса на большинстве факультетов социальных наук во многих университетах. Есть также университетские факультеты, занимающиеся образованием и исследованиями в области пакистанских исследований. [13]
Многие из этих факультетов предоставляют программы углубленного обучения, а также исследовательскую базу для ученых со степенью магистра и доктора наук . Курсы широко варьируются от истории, политики и лингвистики до географии и экономики страны, от иностранных дел и религиоведения до социальных отношений и литературы . [14] Сосредоточение внимания на этом предмете на уровне высшего образования означает более широкий простор для исследований, что делает предмет все более междисциплинарным .
Разнообразная политическая история Пакистана показывает, что страной управляют попеременно гражданские и военные лидеры. Отсутствие политической преемственности повлияло на то, как история изображалась в учебных программах пакистанских исследований до 2006 года, в которых все чаще изображалось то, что Рубина Сайгол называла «прославлением армии». [15] Однако периодические попытки изменить исторические тексты не избежали критики со стороны ученых и ученых в Пакистане и за рубежом. [16] Историк Аиша Джалал в своей статье 1995 года также выразила обеспокоенность по поводу тенденций официальной историографии в учебниках истории Пакистана. [17]
Иветт Россер в статье, основанной на ее докторской диссертации, [18] рассматривает такую учебную программу как совокупность патриотических дискурсов. Она выявляет существенные дефекты, внутренние противоречия и неточную информацию в образовательных программах в целом и в учебниках по пакистанским исследованиям в частности. [19] В 2003 году Институт политики устойчивого развития в Пакистане опубликовал отчет, основанный на исследовании учебников по урду , английскому языку , общественным наукам и гражданскому праву, преподаваемым на уровне средней и старшей средней школы. [20] В ходе опроса были выявлены фактические неточности и упущения, которые, по-видимому, искажали значение реальных событий в истории страны. Некоторые из важных проблем включали отсутствие понимания гражданского общества, религиозного разнообразия и гендерных отношений. В отчете рекомендуется провести крупные структурные реформы и создать Национальный консультативный совет по образованию для централизации разработки учебных программ и проведения регулярных пересмотров. [21]
Что касается международного восприятия предмета, Бурзин Вагмар из Школы восточных и африканских исследований утверждает, что «Пакистанские исследования» все чаще воспринимаются как громкие занятия по контролю над вооружениями, гражданским беспорядкам , кабальному труду , гендерному неравенству и тому подобному. [22] Эти проблемы считаются одними из основных препятствий на пути более широкого международного интереса к этому вопросу. Вагмар заключает, что Пакистан и Индия, среди других восточных обществ, страдают от интуитивного национализма и постимперских неврозов, когда санкционированные государством догмы подавляют эклектичные исторические прочтения. [22]
Согласно отчету Института политики устойчивого развития, «настойчивое утверждение идеологии Пакистана было важным компонентом ненависти к Индии и индуистам». Для сторонников идеологии Пакистана существование Пакистана определяется только по отношению к индуистам, и, следовательно, индусы должны изображаться как можно более негативно. [20] В докладе Национальной комиссии за справедливость и мир, некоммерческой организации Пакистана, за 2005 год было установлено, что учебники по пакистанским исследованиям в Пакистане использовались для выражения ненависти, которую пакистанские политики пытались привить индуистам. «Оскорбительная враждебность узаконивает военное и автократическое правление, взращивая менталитет осады. Учебники по пакистанским исследованиям являются активной площадкой для представления Индии как враждебного соседа», — говорится в докладе. «История прошлого Пакистана намеренно написана так, чтобы отличаться от интерпретаций истории, встречающихся в Индии, а часто и прямо контрастировать с ними. Из государственных учебников студентов учат, что индуисты отсталы и суеверны». Далее в отчете говорилось: «Учебники отражают преднамеренное запутывание информации. Сегодняшние студенты, граждане Пакистана и его будущие лидеры являются жертвами этой частичной истины». [23] [24] [25] [26]
В редакционной статье старейшей пакистанской газеты Dawn , комментирующей сообщение The Guardian о пакистанских учебниках, отмечалось: «Пропагандируя такие концепции, как джихад , неполноценность немусульман, укоренившуюся вражду Индии с Пакистаном и т. д., публикации в учебниках, используемые всем правительством, школы пропагандируют фанатичное и мракобесное мышление. Поскольку в этих школах учится больше детей, чем в медресе, нанесенный ущерб еще больше. ' [27] [28]
По словам историка профессора Мубарака Али , реформа учебников в Пакистане началась с введения Зульфикара Али Бхутто пакистановедения и исламоведения в 1971 году в национальную учебную программу в качестве обязательного предмета. Бывший военный диктатор генерал Зия-уль-Хак, движимый общим стремлением к исламизации, всерьез начал процесс исторического ревизионизма и воспользовался этой инициативой. «Пакистанский истеблишмент с самого начала внушал своим детям, что это государство построено на основе религии – вот почему они не терпят других религий и хотят уничтожить их все». [28] [29]
По словам Первеза Худбхоя , профессора физики в Университете Каид-и-Азам в Исламабаде , исламизация школ Пакистана началась в 1976 году, когда постановление парламента потребовало, чтобы все государственные и частные школы (кроме тех, где преподают британские O-уровни с 9 класса) следовать учебной программе, которая включает в себя результаты обучения по утвержденному на федеральном уровне предмету обществознания 5-го класса, например: «Признать и определить силы, которые могут действовать против Пакистана», «Выступить с речами о джихаде», «Собрать фотографии полицейских, солдат и представителей национальных меньшинств». охранники» и «Злые замыслы Индии против Пакистана». Однако, по словам политолога Расула Бакш Раиса, ему еще предстоит увидеть доказательства антииндийской или антииндуистской предвзятости. [30]
Ссылаясь на обширный обзор учебников в Индии, проведенный NCERT в 2004 году, Вергезе считал, что эрозия плюралистических и демократических ценностей в учебниках в Индии, а также искажение истории в Пакистане подразумевают необходимость координации между бангладешскими, индийскими и пакистанскими историками, чтобы составить комплексную историю Южной Азии для обычного читателя. [31]
Однако международные ученые также предупреждают, что любая попытка реформирования образования под международным давлением или требованиями рынка не должна упускать из виду конкретные ожидания людей на местном уровне. [32]
После обширных дебатов в средствах массовой информации и подтверждений учеными необходимости обновления учебной программы на всех уровнях образования, правительство Пакистана в 2006 году приняло меры по совершенствованию национальной учебной программы по пакистанским исследованиям. [1] [2] Эти действия были основаны на более ранних исследованиях и рекомендациях бывшей Комиссии по университетским грантам в 2001 году [33] , а затем Комиссии высшего образования Пакистана (HEC) в 2003 году. [34]
Новая учебная программа для аттестатов средней и высшей школы была введена в действие с 2007 года и включает политическую историю от периода до обретения независимости до современности, международные отношения, эволюцию экономики и демографии страны, разнообразие региональных культур и языков, а также статус религиозных групп с конкретной ссылкой на взгляды Мухаммеда Али Джинны , которые он выразил в своей речи 11 августа 1947 года . предубеждения против немусульман в Индии до обретения независимости. [1] [2]
Впоследствии также осозналась необходимость стандартизации предметной базы для университетских степеней . В результате в 2007 году отдел учебных программ HEC пересмотрел учебную программу для получения степеней бакалавра наук и магистра наук в области пакистанских исследований. [36] Новый план курса высшего образования выходит за рамки литературы, политики, истории и культуры и затрагивает современные проблемы урбанизации, внешней политики и окружающей среды . [37] Рекомендации также подразумевают необходимость обучения учителей совершенствованию их коммуникативных навыков в соответствии с новыми структурами.