Стела майя (единственное число стела ) — это памятники, созданные цивилизацией майя древней Мезоамерики . Они состоят из высоких, скульптурных каменных столбов и часто ассоциируются с низкими круглыми камнями, называемыми алтарями, хотя их фактическая функция не определена. [2] Многие стелы были высечены в виде низкого рельефа , [3] хотя простые памятники встречаются по всему региону майя. [4] Изготовление этих памятников распространилось по всей территории майя в классический период (250–900 гг. н. э.), [2] и эти пары скульптурных стел и круглых алтарей считаются отличительной чертой классической цивилизации майя. [5] Самая ранняя датированная стела, найденная in situ в низинах майя, была обнаружена в великом городе Тикаль в Гватемале . [6] В классический период почти каждое королевство майя в южных низинах возводило стелы в своем церемониальном центре. [4]
Стелы стали тесно связаны с концепцией божественного царствования и пришли в упадок одновременно с этим институтом. Производство стел майя началось около 400 г. до н. э. и продолжалось до конца классического периода, около 900 г., хотя некоторые памятники были повторно использованы в постклассический период (ок. 900–1521 гг.). Крупный город Калакмуль в Мексике воздвиг наибольшее количество стел, известных из любого города майя , по крайней мере 166, хотя они очень плохо сохранились. [7]
Сотни стел были зарегистрированы в регионе майя, [8] демонстрируя широкое стилистическое разнообразие. [4] Многие из них представляют собой вертикальные плиты известняка, вырезанные на одной или нескольких гранях, [4] с доступными поверхностями, украшенными рельефными фигурами и иероглифическим текстом . [3] Стелы в нескольких местах демонстрируют гораздо более трехмерный вид, где это позволяет доступный местный камень, например, в Копане и Тонине . [4] Простые стелы, по-видимому, не были расписаны или покрыты лепным декором, [9] но большинство стел майя, вероятно, были ярко раскрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета. [10]
Стелы по сути были каменными знаменами, воздвигнутыми для прославления царя и записи его деяний, [11] хотя самые ранние примеры изображают мифологические сцены. [12] Образы развивались на протяжении всего классического периода, причем стелы раннего классического периода (ок. 250–600 гг.) с 4-го века и далее демонстрировали не-майяские характеристики, с введением образов, связанных с центральным мексиканским мегаполисом Теотиуаканом . [13] Это влияние отступило в 5-м веке, хотя некоторые незначительные ссылки на Теотиуакан продолжали использоваться. [14] В конце 5-го века цари майя начали использовать стелы, чтобы отметить конец календарных циклов . [15] В позднем классическом периоде (ок. 600–900 гг.) были введены образы, связанные с мезоамериканской игрой в мяч , что снова демонстрирует влияние центральной Мексики. [16] К концу классического периода институт божественной королевской власти пришел в упадок, и короли майя стали изображаться вместе со своими подчиненными правителями. [17] Когда классический период подошел к концу, стелы перестали возводиться, и последние известные примеры были возведены в 909–910 годах. [18]
Функция стелы майя была центральной в идеологии царствования майя с самого начала классического периода до самого конца терминальной классики (800–900 гг.). [ 20] Иероглифические надписи на стелах классического периода в Пьедрас-Неграс сыграли ключевую роль в расшифровке письменности, причем стелы были сгруппированы вокруг семи различных структур, и каждая группа, по-видимому, отображала жизнь конкретного человека, с празднованием ключевых дат, таких как рождение, брак и военные победы. Из этих стел эпиграфист Татьяна Проскурякова смогла определить, что они содержали сведения о королевских правителях и их соратниках, а не о жрецах и богах , как предполагалось ранее. [21]
Эпиграф Дэвид Стюарт первым предположил, что майя считали свои стелы те тун , «каменные деревья», хотя позже он изменил свое прочтение на лакамтун , что означает «знаменный камень», [23] от лакам , что означает «знамя» на нескольких языках майя , и тун, что означает «камень». [24] По мнению Стюарта, это может относиться к стелам как к каменным версиям вертикальных стандартов, которые когда-то стояли на видных местах в городских центрах майя, как изображено в древних граффити майя . [24] Название современных майя Лакандон , вероятно, является колониальным искажением этого слова. [25]
Стелы майя часто располагались так, чтобы произвести впечатление на зрителя, образуя линии или другие композиции в церемониальном центре города. Города майя с историей резьбы по камню , которая восходит к ранней классике, предпочитали сочетать свои стелы с круглым алтарем, который мог представлять собой срубленный ствол дерева и использовался для совершения человеческих жертвоприношений , учитывая распространенность жертвенных изображений на таких памятниках. [26] Альтернативная интерпретация этих «алтарей» заключается в том, что они на самом деле были тронами, которые использовались правителями во время церемониальных мероприятий. [27] Археологи полагают, что они, вероятно, также служили ритуальными постаментами для курильниц , церемониальных костров и других подношений. [4]
Основной целью стелы было прославление царя. [11] Многие стелы майя изображают только царя города и описывают его действия иероглифическим письмом . Даже когда изображенное лицо не является самим царем, текст или сцена обычно связывают предмет с царем. [28] Открыто заявляя о важности и власти царя для общества, стела изображала его богатство, престиж и происхождение и изображала его владеющим символами военной и божественной власти. [11] Стелы возводились в ознаменование важных событий, особенно в конце 20-летнего цикла к'атун календаря майя или для обозначения четверти или половины к'атун . [29] Стела не просто отмечала период времени; утверждалось, что она физически воплощала этот период времени. [30] Иероглифические тексты на стелах описывают, как некоторые из календарных церемоний требовали от царя исполнения ритуального танца и кровопускания . [4] В Тикале группы двойных пирамид были построены для празднования окончания к'атун и отражали космологию майя . Эти группы обладали пирамидами на восточной и западной сторонах, которые представляли рождение и смерть солнца. На южной стороне располагалось здание с девятью дверями, чтобы представлять подземный мир . На северной стороне было окруженное стеной ограждение, которое представляло небесную область; оно было оставлено открытым для неба. Именно в этом небесном ограждении была размещена пара стела-алтарь, алтарь был подходящим троном для божественного царя. [31] Калакмуль практиковал традицию, которая была необычной в районе майя, а именно возведение двойных стел, изображающих как царя, так и его жену. [7]
Иконография стел оставалась достаточно стабильной в классический период, поскольку эффективность пропагандистского послания памятника зависела от его символики, которая была бы четко узнаваема для зрителя. [ 11] Однако время от времени изменение социально-политического климата приводило к изменению иконографии. [32] Стелы были идеальным форматом для общественной пропаганды, поскольку, в отличие от более ранней архитектурной скульптуры, они были персонализированы для конкретного царя, могли быть размещены в общественных местах и были портативными, что позволяло их перемещать и устанавливать на новом месте. Важной особенностью стел было то, что они могли пережить различные фазы архитектурного строительства, в отличие от самой архитектурной скульптуры. [33] Благодаря возможности изображать идентифицируемого правителя, несущего элитные товары, сопровождаемого иероглифическим текстом и выполняющего действия на благо королевства, стелы стали одним из самых эффективных способов доставки общественной пропаганды в низинах майя . [34] В Копане 7-го века король Чан Имикс К'авиль воздвиг серию из семи стел, которые отмечали границу самых плодородных земель в долине Копана, площадью приблизительно от 25 до 30 квадратных километров (от 9,7 до 11,6 квадратных миль). [35] Помимо обозначения границы, они определяли священную геометрию города и указывали на важные места божеств в церемониальном центре Копана. [36]
Считалось, что стелы наделены святостью и, возможно, даже содержат божественную сущность, подобную душе, которая почти делала их живыми существами. [37] Некоторым, по-видимому, давали индивидуальные имена в иероглифических текстах, и они считались участниками ритуалов, проводившихся на их месте. [38] Такие ритуалы в классический период, по-видимому, включали ритуал связывания к'алтун, в котором стела была обмотана полосами связанной ткани . [39] Этот ритуал был тесно связан с календарной церемонией, завершающей к'атун . [40] Ритуал к'алтун изображен вырезанным на черепе пекари , положенном в качестве погребального приношения в Копане, сцена показывает двух знатных людей, стоящих по бокам пары стела-алтарь, где стела, по-видимому, была обмотана тканью. [39] Акт обертывания или связывания священного объекта имел большое религиозное значение по всей Мезоамерике и хорошо засвидетельствован среди майя вплоть до наших дней. Точное значение этого акта неясно, но может быть защита связанного объекта или сохранение его священной сущности. Связывание стел может быть связано с современной практикой майя Киче заворачивать небольшие гадательные камни в связку. [37]
Стела не просто считалась нейтральным портретом, она считалась «принадлежащей» субъекту, независимо от того, был ли этот субъект человеком или богом. Стела 3 из Эль-Сапоте в Гватемале — небольшой памятник, датируемый ранним классическим периодом, на лицевой стороне стелы изображен портрет бога дождя Яшхала Чаака , «Чистая вода Чаак». [41] Сопроводительный текст описывает, как было посвящено само божество Яшхала Чаака, а не только его изображение на стеле. [42] Это можно понимать как то, что стела рассматривалась как воплощение божества, и это также верно для тех стел с королевскими портретами, которые рассматривались как сверхъестественное воплощение правителя, которого они представляли. [43] Стела, в сочетании с любым сопутствующим алтарем, была постоянным исполнением королевской церемонии в камне. [44] Дэвид Стюарт утверждал, что стелы «не просто увековечивают прошлые события и королевские церемонии, но служат для увековечения ритуального акта в вечности», [30] таким образом приписывая магическую эффективность изображениям на стелах. В том же ключе стелы с королевскими портретами могли быть магически заряженными продолжениями королевской персоны ( uba 'его я'), чрезвычайно мощными подтверждениями политической и религиозной власти. [45] Стелы с изображениями нескольких людей, например, нескольких дворян, исполняющих ритуал, или короля с его военнопленными , вероятно, были исключениями из этой идеи стелы как священного воплощения субъекта. [30]
Иногда, когда к власти приходил новый царь, старые стелы с почтением закапывались и заменялись новыми, или их могли разбить. [46] Когда город майя подвергался вторжению соперника, победители его разграбляли. Одним из самых ярких археологических маркеров такого вторжения является разрушение стел побежденного города, которые были разбиты и сброшены. [47] В конце доклассического периода, около 150 г. н. э., эта судьба, по-видимому, постигла важный город Эль-Мирадор , где большинство стел были найдены разбитыми. [48]
Королевские ремесленники иногда отвечали за создание стел; в некоторых случаях эти скульпторы на самом деле были сыновьями королей. [49] В других случаях, вероятно, пленные ремесленники из побежденных городов были привлечены к работе по возведению стел для победителей, о чем свидетельствует скульптурный стиль одного города, появляющийся на памятниках его завоевателю вскоре после его поражения. Похоже, это имело место в Пьедрас-Неграс, где Стела 12, изображающая военнопленных, подчиняющихся победившему королю, вырезана в стиле Помоны, побежденного города. Археологи полагают, что то же самое могло произойти и с Киригуа после его неожиданного поражения своего сюзерена Копана. [50]
Стелы обычно изготавливались из добытого известняка , хотя в районе южных майя предпочитали другие виды камня. [51] В Копане для изготовления стел в трех измерениях использовался вулканический туф . [52] Как известняк, так и туф легко обрабатывались, когда их впервые добывали, и закаляли под воздействием стихий. [51] В Киригуа использовался твердый красный песчаник , который не мог воспроизвести трехмерность Копана, но был достаточно прочным, чтобы короли города могли возвести самые высокие отдельно стоящие каменные монументы в Америке . [ 52] У майя не было вьючных животных, и они не использовали колесо; [53] поэтому свежедобытые каменные блоки приходилось перевозить на роликах по дамбам майя . Доказательства этого были найдены на самих дамбах, где были обнаружены ролики. [54] Блоки были вылеплены до их окончательной формы, пока они были еще мягкими, а затем они естественным образом затвердевали со временем. [10] Камень обычно добывался на месте, но иногда его перевозили на большие расстояния. [52] Калакмуль в Мексике был одним из двух могущественных городов, которые сформировали политический ландшафт классического периода, другим был Тикаль. [55] Он импортировал черный сланец для одной стелы из гор Майя , более чем в 320 километрах (200 миль) отсюда. [52] Хотя Калакмуль воздвиг наибольшее количество стел, известных из любого города майя, они были высечены из известняка низкого качества и подверглись сильной эрозии, что сделало большинство из них нечитаемыми. [7] Стелы могли быть значительных размеров; стела Киригуа E имеет размеры 10,6 метра (35 футов) от основания до вершины, включая 3-метровую (9,8 фута) заглубленную часть, удерживающую ее на месте. [56] Этот конкретный памятник претендует на звание самого большого отдельно стоящего каменного памятника в Новом Свете и весит около 59 тонн (65 коротких тонн). [57] Стела 1 в Икскуне является одним из самых высоких памятников в бассейне Петен , ее высота составляет 4,13 метра (13,5 фута), не включая захороненную часть, а ширина составляет примерно 2 метра (6,6 фута), а толщина — 0,39 метра (1,3 фута). [58]
Стелы майя обрабатывались каменными долотами и, возможно, деревянными молотками. Отбойные камни изготавливались из кремня и базальта и использовались для обработки более мягких пород, используемых для изготовления стел, в то время как мелкие детали дорабатывались более мелкими долотами. Первоначально большинство из них, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета с использованием минеральных и органических пигментов . В Копане и некоторых других городах майя на памятниках были обнаружены некоторые следы этих пигментов. [10]
Обычно все стороны стелы были украшены человеческими фигурами и иероглифическим текстом, причем каждая сторона составляла часть единой композиции. [3] Недекорированные стелы в виде простых плит или колонн из камня встречаются по всему региону майя. [4] Они, по-видимому, никогда не были расписаны или украшены накладной лепниной . [9]
Скульптурная традиция майя, которая создала стелы, появилась полностью сформированной и, вероятно, ей предшествовали скульптурные деревянные памятники. [71] Однако традиция возведения стел зародилась в другом месте Мезоамерики, среди ольмеков побережья Мексиканского залива . В позднем доклассическом периоде она распространилась на перешеек Теуантепек и на юг вдоль побережья Тихого океана в такие места, как Чьяпа-де-Корсо , Исапа и Такалик-Абах , где на стелах начали вырезать даты месоамериканского календаря длинного счета . Хотя в Исапе стелы изображали мифологические сцены, в Такалик-Абах они начали показывать правителей в позе раннего классического майя, сопровождаемые календарными датами и иероглифическими текстами. Также в Такалик-Абах и Исапе эти стелы начали сочетаться с круглыми алтарями. [12] Примерно к 400 г. до н. э., ближе к концу среднего доклассического периода, ранние правители майя возводили стелы, которые прославляли их достижения и подтверждали их право на власть. [72] В Эль-Портоне в долине Салама в высокогорной Гватемале была воздвигнута резная стела из сланца (Памятник 1), сильно размытые иероглифы, по-видимому, являются очень ранней формой письма майя и, возможно, даже самым ранним известным примером письма майя. Она была связана с простым алтарем в типичной паре стела-алтарь, которая станет распространенной по всей территории майя. [73] Стела 11 из Каминальхуйу, крупного доклассического горного города, датируется средним доклассическим периодом и является самой ранней стелой, изображающей стоящего правителя. Скульптурные стелы доклассического периода из Каминальхуйу и других городов региона, таких как Чальчуапа в Сальвадоре и Чокола в Тихоокеанской низменности, как правило, изображают политическую преемственность, жертвоприношения и войны . [74]
Эти ранние стелы изображали правителей в виде воинов или в масках и головных уборах божеств майя , сопровождаемые текстами, в которых были записаны даты и достижения во время их правления, а также их отношения с предками. [75] Стелы стали выставляться на больших церемониальных площадях, предназначенных для демонстрации этих памятников с максимальным эффектом. [10] Возведение стел распространилось с Тихоокеанского побережья и прилегающих высокогорий по всей территории майя. [76] Развитие стел майя совпадает с развитием божественной королевской власти среди классических майя. [10] В южной части майя стелы позднего доклассического периода внушали зрителю достижения царя и его право на власть, тем самым укрепляя его политическую и религиозную власть. [77]
В среднем доклассическом городе Накбе в центральных низинах скульпторы майя создавали некоторые из самых ранних стел майя равнин, изображающих богато одетых людей. [78] Стела Накбе 1 датируется примерно 400 годом до нашей эры. Она была разбита на части, но изначально представляла собой две богато одетые фигуры, стоящие друг напротив друга, и, возможно, символизировала передачу власти от одного правителя его преемнику, однако она также имеет черты, которые напоминают миф о героях-близнецах майя , и является самым ранним известным их изображением. [79] Около 200 года до нашей эры в огромном близлежащем городе Эль-Мирадор начали возводить памятники, похожие на стелы, с надписями, которые кажутся глифами, но которые до сих пор не поддаются прочтению. [80] Стелы, датируемые поздним доклассическим периодом, также известны из поселений Эль-Тинталь [81] , Сиваль [82] и Сан-Бартоло [83] в Гватемале, а также Актункан [84] и Кахаль-Печ [85] в Белизе.
На тихоокеанском побережье Эль-Бауль Стела 1 имеет дату в иероглифическом тексте, которая соответствует 36 году нашей эры. [86] На ней изображен правитель, несущий скипетр или копье, с двойной колонкой иероглифического текста перед ним. [74] В Такалик-Абах находятся две стелы (Стела 2 и Стела 5), изображающие передачу власти от одного правителя другому; на обеих изображены две искусно одетые фигуры, стоящие друг напротив друга, со колонкой иероглифического текста между ними. [87] Дата Длинного счета на Стеле 2 датирует ее самое позднее I веком до нашей эры, [88] в то время как на Стеле 5 указаны две даты, самая поздняя из которых — 126 год нашей эры. [89] Стела была связана с захоронением человеческой жертвы и других подношений. [81] Стела 13 в Такалик-Абах также датируется поздним доклассическим периодом; Массивное подношение из более чем 600 керамических сосудов было найдено у его основания, вместе с 33 обсидиановыми призматическими лезвиями и другими артефактами . И стела, и подношение были связаны с близлежащей королевской гробницей позднего доклассического периода . [90] В Куэльо в Белизе простая стела была воздвигнута около 100 г. н.э. на открытой площади. [81]
В самом конце доклассического периода, около 100–300 гг. н. э., города в высокогорьях и вдоль побережья Тихого океана перестали возводить скульптурные стелы с иероглифическими текстами. [91] Это прекращение производства стел было самым драматичным симптомом общего упадка в регионе в это время. Этот упадок был связан с вторжением народов с западных высокогорий в сочетании с катастрофическим извержением вулкана Илопанго , которое серьезно повлияло на весь регион. [92]
В центральных низинах Петена рост индивидуального правления в таких городах, как Тикаль, потребовал развития новых форм общественных образов. Доклассические образы включали в себя в основном анонимную, безличную скульптуру как архитектурный элемент. Существующие доклассические стили архитектурной скульптуры Петена были объединены с чертами горной и тихоокеанской традиции, чтобы создать раннюю классическую стелу майя. [33] Черты, ранее встречавшиеся на архитектурной скульптуре, такие как гигантские маски, украшавшие доклассические пирамиды, были адаптированы для использования на стелах. Например, так называемый «Бог-шут» был перенесен на головной убор правителя, изображенного на стеле Тикаля 29, [34] которая имеет самую старую дату Длинного счета, когда-либо найденную в низинах майя – приравнивается к 292 году нашей эры. [93] В некоторых городах майя первое появление стел соответствовало основанию династического правления . [11]
Стандартная форма стелы майя, включающая искусство, календарные даты и иероглифический текст на королевском памятнике, начала возводиться в низинах майя только после 250 г. н. э. [94] В конце 4-го века появились немайяские образы, связанные с гигантским мегаполисом Теотиуакан в долине Мехико . [13] Это иностранное влияние видно в Тикале, Уашактуне , Рио-Асуле и Эль-Сапоте, все в департаменте Петен в Гватемале. В Тикале это было инициировано королем Якс Нуун Айином I , оттуда это распространилось на его вассальные города. [95] В 5-м веке эти тесно связанные с Теотиуаканом образы были заброшены сыном Якс Нуун Айином I Сияджем Чан Кавилем II , который вновь ввел образы, связанные с Тихоокеанским побережьем и прилегающими высокогорьями. [96] Незначительные ссылки на Теотиуакан продолжались, например, в виде военных эмблем Теотиуакана. [14] Его Стела 31 была первоначально воздвигнута в 445 году, но позже была сломана с торца и была найдена захороненной в центре города, почти прямо над его могилой. [97] На ней изображена коронация Сияджа Чана Кавиила II, а его отец парит над ним как сверхъестественное существо, и выполнена в традиционном стиле майя. [98] По бокам стелы вырезаны два портрета его отца в немайяском стиле, одетого как теотиуаканский воин, держащий центральный мексиканский копьеметатель атлатль, не принятый майя, и несущий щит, украшенный лицом мексиканского бога Тлалока . [99] На реверсе стелы имеется длинная иероглифическая надпись, подробно описывающая историю Тикаля, включая вторжение в Теотиуакан , которое основало Яш Нуун Айин I и его династию. [100]
В ранний классический период цари майя начали посвящать новую стелу или другой памятник, чтобы отметить конец каждого цикла к'атун (представляющего 7200 дней, чуть менее 20 сидерических лет ). [101] В Тикале первым, кто сделал это, был царь Кан Читам, правивший в конце V века. Стела 9 из города является первым датированным памятником, воздвигнутым для обозначения периода времени, она была воздвигнута в 475 году. [102]
В позднем классическом периоде скульптурные изображения правителей на стелах оставались почти такими же, как и в раннем классическом периоде, появляясь в профиль на переднем плане и заполняя почти все доступное пространство, которое ограничено рамкой. [103] Изображения, связанные с мезоамериканской игрой в мяч, начали появляться в низинах майя в позднем классическом периоде. [16] Цари майя изображаются как воины, одетые в костюмы из мексиканских высокогорий, включая такие элементы, как иноземный бог Тлалок и теотихакский змей . Такие изображения появляются в позднем классическом периоде на стелах из Наранхо , Пьедрас-Неграс и городов Петехбатун Дос-Пилас и Агуатека . В Дос-Пилас пара стел представляет царя города в костюме, образуя пару ягуара и орла, характерную для мексиканского культа воина. [104] К 790 году майя возводили стелы по всей центральной и южной низменности майя, на площади, охватывающей 150 000 квадратных километров (58 000 квадратных миль). [105]
На севере, Коба на восточной стороне полуострова Юкатан воздвиг по меньшей мере 23 большие стелы. Хотя их стиль и тексты сильно пострадали от эрозии, они связывают их с городами из бассейна Петен. [106] На южной периферии региона майя, Копан разработал новый стиль стел с высоким рельефом , и в 652 году двенадцатый король Чан Имикс Кавиил установил серию этих стел, чтобы определить сакральную геометрию города и прославить свое королевское правление и своих предков. [107] Его сын и преемник Уахакладжуун Уб'аах Кавиил далее развил этот новый стиль скульптуры с высоким рельефом и воздвиг серию замысловато украшенных стел на Большой площади города, что приблизило резьбу стел к полной круглой трехмерной скульптуре. [108] Оба этих царя сосредоточились на своих собственных изображениях на стелах и подчеркнули свое место в династической последовательности, чтобы оправдать свое правление, возможно, связанное с разрывом династической последовательности со смертью одиннадцатого царя Копана. [109]
После того, как Киригуа победил своего повелителя Копана в 738 году, он привез огромные блоки красного песчаника из карьеров в 5 километрах (3,1 мили) от города и изваял ряд огромных стел, которые были самыми большими монолитными памятниками , когда-либо возведенными майя. [110] Стела E имеет высоту более 10 метров (33 фута) и весит более 60 тонн. Эти стелы имели квадратное поперечное сечение и были украшены со всех четырех сторон. Эти стелы обычно имеют два изображения царя Киригуа, спереди и сзади, в более низком рельефе, чем тот, что был найден в Копане. [111] Они имеют очень сложные панели иероглифического текста, которые являются одними из самых искусно выполненных из всех надписей майя на камне. Стелы хорошо выдержали погодные условия и демонстрируют тонкую точность работы скульпторов. [112]
Спад в возведении стел связан с упадком института божественного царства, который начался в позднем доклассическом периоде. Первоначально стелы изображали царя с символами власти, иногда стоящим над поверженными врагами и иногда в сопровождении своих жен или наследника. [113] К терминальному классическому периоду цари делили стелы с подчиненными лордами, которые также играли видную роль в изображаемых событиях. [17] Это отражало децентрализацию власти и торг между высокопоставленными дворянами, чтобы царь мог сохранить власть, но привело к постепенному ослаблению правления царя. По мере того, как положение царя становилось слабее, а положение его вассалов и подчиненных усиливалось, последние начали возводить свои собственные стелы, функция, которая ранее была исключительной прерогативой самого царя. Некоторые из этих подчиненных отделились, чтобы образовать свои собственные мелкие государства, но даже это не продлилось долго, и они также перестали возводить памятники. [114]
В регионе реки Пасьон в Петене правители стали изображаться на стелах в виде игроков в мяч. Сейбал был первым местом в регионе, где правители изображались таким образом. [115] Семнадцать стел были возведены в Сейбале между 849 и 889 годами и показывают смесь стилей майя и иностранных стилей, включая лорда, носящего клювообразную маску Эхекатля , центрального мексиканского бога ветра, с речевым свитком в мексиканском стиле , выходящим изо рта. Некоторые из них имеют стилистическое родство с расписными фресками в Какаштле , немайяском месте в центральном мексиканском штате Тласкала . Этот гибридный стиль, по-видимому, указывает на то, что короли Сейбала были майяскими лордами, приспосабливающимися к меняющимся политическим условиям, принимая смесь символов, происходящих как из равнинных майя, так и из центральных мексиканских источников . [116] Некоторые из более чужеродных на вид стел даже имеют немайяские календарные глифы. [117] Стелы в Окскинток , на севере в регионе Пуук полуострова Юкатан, делили поверхность стелы на три уровня, каждый из которых содержал отдельную сцену, обычно одиночную фигуру, которая могла быть как мужской, так и женской. [118] Изображение человеческой фигуры отличалось от формального обращения на юге и представляло собой упрощенные, грубые изображения, лишенные индивидуальности среди социально-политических и религиозных символов. [119]
По мере того, как классический крах майя охватывал регион майя, город за городом прекращали возводить стелы, отражающие его династические достижения. [113] В важном городе Калакмуль две стелы были возведены в 800 году, а еще три в 810 году, но они были последними, и город погрузился в тишину. [120] В Окскинтоке последняя стела была возведена в 859 году. [121] Стела 11, датированная 869 годом, была последним памятником, когда-либо возведенным в некогда великом городе Тикаль. [122] Последними известными стелами майя с календарной датой Длинного счета являются Памятник Тонина 101, который был возведен в 909 году, чтобы отметить окончание к'атуна в том году, [123] и Стела 6 из Итзимте, датированная 910 годом. [124]
В Копане ритуальные подношения размещались вокруг городских стел по крайней мере до 1000 года, что может представлять собой подношения выжившей элиты, которая все еще помнила своих предков, или может быть связано с тем, что горные майя все еще считали город местом паломничества долгое время после того, как он пришел в упадок. [125] Небольшое количество скульптурных стел когда-то стояло в Серро-Киак в Гватемальском нагорье и, как предполагается, было возведено Мам Майя в 13 или 14 веке. [126] В Ламанаи в Белизе стелы классического периода были перемещены на две небольшие постклассические платформы, датируемые 15 или 16 веком. [127] В Ла-Мильпе, также в Белизе, примерно во время испанского контакта в конце XVI века небольшая оставшаяся популяция майя начала приносить в жертву стелы керамику периода завоевания, возможно, в попытке призвать предков помочь противостоять испанскому натиску. [128] Простая стела в группе пирамид-близнецов R в Тикале была удалена местными жителями в какой-то момент постклассического периода; сопровождавший ее алтарь также был перемещен, но оставлен на некотором расстоянии от своего первоначального местоположения. [129] Несколько простых стел были воздвигнуты в Топоксте в районе озер Петен в Гватемале в постклассическом периоде; они, возможно, были покрыты штукатуркой и расписаны. Это может представлять собой возрождение церемоний окончания катуна , которые происходили в классический период, и отражали связи с северным Юкатаном. [130]
Одно из самых ранних описаний стел майя принадлежит Диего Гарсии де Паласио, испанскому колониальному чиновнику, который описал шесть стел в Копане в письме королю Испании Филиппу II, написанном в 1576 году. [131] Хуан Галиндо , губернатор Петена, посетил Копан в 1834 году и отметил там скульптурные горельефные стелы. [132] Пять лет спустя американский дипломат Джон Ллойд Стивенс и британский художник Фредерик Катервуд прибыли в охваченную войной Центральную Америку и отправились в Копан, описав пятнадцать стел в книге Стивенса « Случаи путешествий по Центральной Америке, Чьяпасу и Юкатану» , опубликованной в 1841 году. [133] Стивенс и Катервуд заметили присутствие красного пигмента на некоторых стелах Копана. [134] Стивенс безуспешно пытался купить руины Киригуа и купил Копан за 50 долларов США (1400 долларов в 2024 году) с идеей отправить стелы в Нью-Йорк для показа в новом музее. [135] В этом случае ему не удалось отправить памятники вниз по реке Копан из-за обнаружения непроходимых порогов, и все стелы остались на месте. [136] Пока Стивенс был занят по делам в другом месте, Катервуд провел краткое исследование стел в Киригуа, но обнаружил, что их очень трудно рисовать без камеры-люсиды из-за их большой высоты. [137] Амбросио Тут, губернатор Петена, и полковник Модесто Мендес, главный магистрат, посетили руины Тикаля в 1848 году в сопровождении Эусебио Лары, который зарисовал некоторые из тамошних памятников. [138] В 1852 году Модесто Мендес отправился на поиски Стелы 1 и Стелы 5 в Икскуне. [139] Английский исследователь Альфред Модсли прибыл в Киригуа в 1881 году и очистил стелы от растительности, а затем отправился дальше, чтобы увидеть стелы в Копане. [140] В начале 20-го века экспедиция Института Карнеги под руководством американского майяниста Сильвануса Морли обнаружила стелу в Уашактуне. Этот период ознаменовал собой переход от усилий отдельных исследователей к усилиям учреждений, которые финансировали археологические исследования, раскопки и реставрацию. [141]
Известные коллекции стел, выставленные на всеобщее обозрение, включают впечатляющую серию памятников VIII века в Киригуа и 21 стелу, собранную в музее скульптур в национальном парке Тикаль, оба из которых являются объектами Всемирного наследия в Гватемале. [143] Калакмуль в Мексике — еще один объект Всемирного наследия, который также включает в себя множество стел, считающихся выдающимися образцами искусства майя . [144] Копан в Гондурасе, также являющийся объектом Всемирного наследия, обладает более чем 10 прекрасно вырезанными стелами только в центре объекта. [145]
Museo Nacional de Arqueología y Etnología («Национальный музей археологии и этнологии») в городе Гватемала демонстрирует ряд прекрасных стел, в том числе три стелы 9-го века из Мачакилы , стелу 8-го века из Наранхо и другие стелы из Икстутца , Каминальхую. , Ла-Амелия , Пьедрас-Неграс, Сейбал, Тикаль, Уахактун и Уканал . [146] Museo Nacional de Antropología («Национальный музей антропологии») в Мехико выставлено небольшое количество стел майя. [147] Музей человека Сан-Диего в Калифорнии содержит копии стел из Киригуа, которые были сделаны в 1915 году для Тихоокеанско-Калифорнийской выставки. [148]
На многих археологических памятниках майя есть стелы, выставленные на обозрение в их первоначальных местах, в Гватемале к ним относятся, но не ограничиваются ими, Агуатека , [149] Дос Пилас , [150] Эль Чаль , [151] Ишкун , [152] Накум , [153 ] Сейбал, [154] Такалик Абах, [155] Уашактун, [156] и Яксха . [157] В Мексике стелы можно увидеть в Яшчилане , [158] и в музее в Тонине. [159]
Стелы стали подвергаться угрозе в наше время из-за разграбления для продажи на международном рынке искусства. [160] Многие стелы находятся в отдаленных районах, и их размер и вес не позволяют вывезти их в целости и сохранности. Для того чтобы разрезать или сломать стелу для более легкой транспортировки, используются различные методы, включая электропилы, зубила, кислоту и тепло. Когда памятник хорошо сохранился, грабители пытаются отрезать его лицо для транспортировки. Даже в случае успеха это приводит к повреждению надписей на боках стелы. В худшем случае этот метод приводит к полной фрагментации лица стелы, и любая извлекаемая скульптура удаляется для продажи. Отслеживаемые фрагменты известных памятников в прошлом приобретались американскими музеями и частными коллекционерами. [161] Когда такие памятники удаляются из их первоначального контекста, их историческое значение теряется. [160] Хотя музеи оправдывали свое приобретение фрагментов стел аргументом о том, что такие объекты лучше сохраняются в учреждении, ни одна стела не была продана в таком же хорошем состоянии, как и в своем первоначальном месте. После 1970 года на нью-йоркском рынке искусства резко сократилось количество стел майя из-за ратификации договора с Мексикой, гарантирующего возврат украденной доколумбовой скульптуры, вывезенной из страны после даты ратификации. [161] В начале 1970-х годов некоторые музеи, такие как музей Пенсильванского университета , отреагировали на международную критику, больше не покупая археологические артефакты, у которых отсутствует юридически задокументированная история, включая место происхождения, предыдущих владельцев и экспортную лицензию. Гарвардский университет также ввел аналогичную политику в начале 1970-х годов. [162]
В 1972 году первоначально хорошо сохранившаяся Стела 5 в Икскуне была разбита на куски мародерами, которые нагревали ее до тех пор, пока она не разбилась, а затем украли различные части. [163] Несколько оставшихся фрагментов памятника были спасены археологом Яном Грэмом и переданы в мэрию в Долорес , Петен, где они в конечном итоге использовались в качестве строительного материала, прежде чем были снова извлечены, на этот раз Атласом Археологии Гватемалы в 1989 году, и перемещены в их археологическую лабораторию. [163] На близлежащем участке Икстонтон , в 7,5 километрах (4,7 мили) от Икскуна, большинство стел были разграблены до того, как о существовании участка сообщили гватемальским властям. К тому времени, когда археологи посетили участок в 1985 году, осталось только 2 стелы. [164]
В 1974 году торговец доколумбовыми артефактами по имени Холлинсхед организовал незаконный вывоз Мачакильской стелы 2 из гватемальских джунглей. Он и его сообщники были привлечены к ответственности в Соединенных Штатах в соответствии с Национальным законом о краже имущества , и они стали первыми людьми, осужденными по этому закону со ссылкой на национальные законы о наследии. [165] В законе говорится:
«тот, кто перевозит, передает или передает в межгосударственной или международной торговле любые товары ... стоимостью 5000 долларов США или более, зная, что они были украдены, преобразованы или получены путем мошенничества ... [он] подлежит штрафу в соответствии с настоящим заголовком или тюремному заключению на срок не более десяти лет, или обоим наказаниям... «тот, кто получает, владеет, скрывает, хранит, обменивает, продает или распоряжается любыми товарами ... которые пересекли границу штата или Соединенных Штатов после того, как были украдены, незаконно преобразованы или получены, зная, что они были украдены, незаконно преобразованы или получены (подлежит штрафу или тюремному заключению)». [166]
Первоначально этот закон был призван воспрепятствовать торговле краденым имуществом, но несколько судов постановили, что Национальный закон об краденом имуществе имеет достаточно широкую сферу применения, чтобы применяться к товарам, ввозимым в Соединенные Штаты из иностранного государства, и, следовательно, применим в случае краденых культурных ценностей . [165]
Согласно гватемальскому законодательству, стелы майя и другие археологические артефакты являются собственностью гватемальского правительства и не могут быть вывезены из страны без его разрешения. В случае со стелой 2 из Мачакилы памятник был хорошо известен до того, как был украден, и его незаконное вывоз было легко доказать. [165] Сама стела была разрезана на части, а лицо отпилено и перевезено на рыбоупаковочную фабрику в Белизе , где ее упаковали в коробки и отправили в Калифорнию. [167] Там она была конфискована Федеральным бюро расследований после того, как была предложена для продажи различным учреждениям. [63] Украденная часть стелы была возвращена в Гватемалу и сейчас находится на хранении в Национальном музее археологии и этнологии в Гватемале. [167]
Мародерство было связано с экономической и политической стабильностью нации-владельца, причем уровень мародерства увеличивался во время кризиса. Также, по-видимому, коллекционеры произведений искусства крадут стелы или их части по заказу, просматривая археологические книги и каталоги в поисках желаемых произведений. Примеры этого можно найти в Агуатека и Эль-Перу , оба в департаменте Петен в Гватемале , где были вырезаны только наиболее хорошо сохранившиеся иероглифы и человеческие лица. [168]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)