Новая Ева (лат. Nova Eva ) — молитвенное звание Марии, матери Иисуса . Начиная со второго века многочисленные отцы Восточной и Западной Церкви выражали эту доктринальную идею как аналогию с библейской концепцией Нового Адама . Уникальное и необходимое участие Марии в экономике спасения выражено в учении, в частности, в ее вере в благовещение архангела Гавриила , которое способствует воплощению Иисуса Христа и искуплению человечества. [1]
Праотцы ранней церкви обратились к Посланию Павла к Галатам 4:4-5: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление», и связали это с женщиной, о которой говорится в Протоевангелии Бытия 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; они будут бить тебя в голову, а ты будешь бить их в пяту». Отец церкви Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» (5.21.1), а затем и несколько других отцов церкви, истолковали этот стих как ссылку на Христа. [2]
Иустин Мученик был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это вытекает из его сравнения Адама и Иисуса. В своем «Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155–167 гг. [3], он объясняет:
Он стал человеком от Девы, чтобы непослушание, которое произошло от змея, могло получить свое уничтожение тем же образом, каким оно получило свое начало. Ибо Ева, которая была девственницей и непорочной, зачав слово змея, родила непослушание и смерть. Но Дева Мария получила веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил ей благую весть, что Дух Господень сойдет на нее, и сила Всевышнего осенит ее: поэтому и рожденное ею Святое есть Сын Божий; и она ответила: «Да будет мне по слову твоему». И от нее родился Тот, о ком, как мы убедились, говорится во многих писаниях, и через кого Бог уничтожает и змея, и тех ангелов и людей, которые подобны ему; но совершает избавление от смерти тем, кто раскаивается в своем нечестии и верует в Него. [4]
Ириней , епископ Лугдунума , также поднимает эту тему в трактате «Против ересей» , написанном около 182 года: [5]
В соответствии с этим замыслом Мария Дева оказывается послушной, говоря: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Лука 1:38 Но Ева была непослушна, ибо она не послушалась, когда была еще девственницей... став непослушной, сделалась причиной смерти, как для себя, так и для всего человеческого рода; так и Мария, имея обрученного [с ней] мужчину и будучи, тем не менее, девственницей, через послушание стала причиной спасения, как для себя, так и для всего человеческого рода. И по этой причине закон называет женщину, обрученную мужчине, женой того, кто обручил ее, хотя она была еще девственницей; таким образом, указывая на обратную ссылку от Марии к Еве... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1:5 и приняв в лоно Свое отцов древних, возродил их в жизнь Божию, Он Сам сделался началом живущих, как Адам стал началом умирающих. 1 Коринфянам 15:20-22 Посему и Лука, начав родословие с Господа, перенес его обратно к Адаму, указывая, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. И таким образом также было, что узел непослушания Евы был разрешен послушанием Марии. Ибо что дева Ева связала через неверие, то дева Мария освободила через веру. [6]
Тертуллиан и Ориген также писали о параллели Ева-Мария. Учитывая, что Иустин Мученик, возможно, был обучен учениками апостолов или, по крайней мере, людьми апостольского века, и что эта тема, по-видимому, была широко распространенным базовым учением среди ранних христиан, возможно, что она исходит из апостольской традиции, а не является творением Иустина Мученика. [7]
Ранний средневековый период отразил возросшую преданность Марии после Эфесского собора , который объявил Марию Теотокос , что на Западе было переведено как «Богоматерь». Подъем монашества сохранил труды ранних отцов. По словам Луиджи Гамберо, проповеди имели тенденцию следовать стандартной форме: «... грех наших прародителей, параллель Евы и Марии, ангельское благовещение Марии и воплощение сына Божьего, рождение Христа...» [8]
В апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , провозглашающей догмат о непорочном зачатии , Папа Пий IX сослался на мнение Отцов:
Поэтому, чтобы продемонстрировать изначальную невинность и святость Матери Божией, они не только часто сравнивали ее с Евой, пока она была еще девственницей, пока она была еще невинна, пока она была еще нетленна, пока она еще не обманута смертельными ловушками самого коварного змея; но они также превозносили ее над Евой чудесным разнообразием выражений. Ева послушала змея с плачевными последствиями; она пала от изначальной невинности и стала его рабой. Пресвятая Дева, напротив, всегда увеличивала свой изначальный дар и не только никогда не приклоняла ухо змею, но божественно данной силой она полностью уничтожила силу и господство лукавого. [9]
В апостольском обращении Marialis Cultus 1974 года Папа Павел VI рассматривал Марию как вторую Еву, стоящую рядом и подчиненную Христу, второму Адаму. Как вторая Ева, она является новой женщиной, окончательным выражением того, что значит быть человеком. В Марии мы видим то, что Бог намеревается для своего народа в целом. «Она дана нам как залог и гарантия того, что план Бога во Христе уже был реализован в творении». [10]
Римский Бревиарий содержит Мессу Пресвятой Девы Марии, в которой она описывается как новая Ева: «Славна Ты, святая Мария, новая Ева. От Тебя родился новый Адам, Христос Иисус». [11]
Наряду с теологической концепцией Марии как Со-Искупительницы , Ева рассматривается как со-грешница, потому что именно Ева добровольно дала «инструмент» Падения Человека . Именно Ева дала «запретный плод» Адаму, грешнику, чей грех как отца человеческого рода привел к потере благодати для человеческого рода.
Амфилохий Иконийский говорит: «... О Мария, о Мария, Творец всего сущего был Твоим первородным Сыном! О человечество, ставшее телесной субстанцией Слова и по этой причине ставшее более почетным, чем духовные добродетели небесные! Ибо Христос не хотел облекаться в образ архангелов или в образ нематериальных образов начальств, добродетелей и властей; но через тебя он облекся в твой образ, который пал и стал подобен образу бессловесных животных... но где теперь этот враждебный и сбитый с толку дракон? Где этот проклятый и отвратительный дракон, который утверждал, что этот престол будет вознесен до высот небесных? [12]
Целий Седулий пишет: Из-за одного человека погибли все его потомки; И все спасены из-за одного человека. Из-за одной женщины открылась смертельная дверь; И жизнь вернулась из-за одной женщины. [13]
Иустин Мученик (1885). . В Робертсе, Александре; Дональдсоне, Джеймсе (ред.). Христианская библиотека доникейского периода . Том II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .