.jpg/1280px-Danse_Macabre_-_Guyot_Marchand17_(Parson_and_Plowman).jpg)
Судя по прологу, « Рассказ Парсона » был задуман как заключительный рассказ поэтического цикла Джеффри Чосера «Кентерберийские рассказы» . «Сказка», самая длинная из всех сохранившихся работ паломников Чосера, на самом деле не рассказ и не стихотворение, а длинный и ничем не примечательный прозаический трактат о покаянии. [1] Критики и читатели, как правило, не понимают, какой риторический эффект мог иметь в виду Чосер, закончив свой цикл таким маловероятным, необычным образом .
В прологе к сказке ведущий просит у Пастора рассказать басню ( форму , которую ранее с таким очевидным успехом использовал Священник монахини ), но Пастор отказывается, резко осуждая басни, говоря, что вместо этого он расскажет поправляющую историю. в прозе , так как он не умеет ни рифмовать, ни аллитерировать . Интересно также, что ведущий, похоже, сомневается в личности пастора, поскольку просит его представиться:
"Господин священник, - сказал он, - ты наместник?
Или ты человек? Да, клянусь твоим феем!
Будь тем, кем ты будешь, не нарушай свою игру;
Ибо каждый человек, кроме тебя, рассказал свою историю". (
«Пролог Парсона», строки 22–25) [2]
Некоторое представление о задуманной Чосером структуре «Кентерберийских рассказов» можно почерпнуть из этого «последнего» пролога. Хозяин говорит о том, что al myn ordinaunce (существует) почти выполнено, и говорит, что компания не хватает... никаких сказок больше, чем одну минуту . Поскольку известные сказки не существуют для всех паломников и поскольку ни одна из них не достигает запланированного количества четырех сказок, каждая из которых изложена в «Общем прологе», замечания хозяина дают дальнейшее представление о том, каким образом окончательная схема Чосера для цикла либо не был реализован или не сохранился.
Предметом «повести» (вернее, трактата) пастора является покаяние . Таким образом, его можно рассматривать как содержащую умозаключительную критику поведения и человеческого характера, которую можно обнаружить во всех других паломниках, включая рыцаря. [3] Сам Чосер утверждает, что на него повлиял призыв к покаянию, поскольку он следует «Рассказу Парсона» с отказом ( тщеславие, которое , по-видимому, было задумано в конце всего цикла), в котором он лично просит прощения за любые оскорбления, которые он совершил. возможно, побудил и (возможно) навсегда соизволил вообще написать произведения мирского тщеславия (строка 1085).
Священник делит покаяние на три части; сокрушение сердца, исповедание уст и удовлетворение . Вторая часть об исповеди иллюстрируется ссылкой на семь смертных грехов и предложениями средств от них. Семь смертных грехов — это гордыня, зависть, гнев, лень, жадность, обжорство и похоть; они «исцеляются» добродетелями смирения , довольства, терпения, силы духа, милосердия, умеренности и целомудрия.
Текст Чосера, по-видимому, по большей части представляет собой комбинацию в английском переводе текстов двух латинских произведений о покаянии, популярных в то время; Summa casuum poenitentiae Раймона Пеньяфорского и Summa vitiorum Уильяма Перо . Это перемешано с фрагментами из других текстов. [4] Неизвестно, был ли Чосер первым, кто объединил эти конкретные источники, или он перевел существующее объединенное издание, возможно, с французского языка. В последнем случае любой прямой источник потерян.
Некоторые считают, что пастор — единственный хороший представитель духовенства в « Кентерберийских рассказах» , в то время как другие заметили в портрете двусмысленность и возможные намеки на Лолларди . [5] Чосер в «Общем прологе» называет его povre Persoun of a Town . Его описание человека, который практикует то, что проповедует, кажется позитивным:
Он был пастырем, а не наемником .
И хотя он был святым и добродетельным,
Он был к грешным людям не презренным,
Не в своих речах опасным и не достойным,
Но в своей учебе сдержанным и добрым.
(Строки 514–518) [6]
хотя и довольно неприступный; например, пастор Чосера не уважает людей, требуя предельной приверженности моральным принципам:
Но если бы любой человек был упрям,
Каким бы он ни был, высокого или низкого статуса,
Он бы резко пренебрег нони.
(Строки 521–523) [6]
Никакая явная критика духовенства, которая характерна для многих других рассказов и очерков персонажей, здесь не очевидна. Парсон повсюду изображен разумным и умным человеком. Чосер не исключает критики других священнослужителей; в абзаце, озаглавленном «Давайте теперь коснемся порока лести», он описывает льстецов - тех, кто постоянно поет плацебо , - как «девелес чапеллейнс».
Работы, связанные с «Прологом и рассказом Парсона» (Чосер) в Wikisource