Примордиализм — это идея о том, что нации или этнические идентичности являются фиксированными, естественными и древними. [1] Примордиалисты утверждают, что каждый человек имеет единственную врожденную этническую идентичность, независимую от исторических процессов. [2] [3] Хотя неявные примордиалистские предположения распространены в обществе и академических исследованиях, примордиализм широко отвергается исследователями национализма и этничности, поскольку люди могут иметь множественные этнические идентичности, которые изменчивы и социально сконструированы. [2] [4]
Термин «примордиализм» ассоциируется с социологом Эдвардом Шилсом и антропологом Клиффордом Гирцем . Шилс был первым, кто использовал этот термин в 1957 году для описания связей между членами семьи. Отношения между членами семьи не могут быть интерпретированы как любые межличностные отношения, но имеют собственное качество, которое можно описать только как «примордиальное» и которое вытекает из кровных уз. [5] [6] [7]
Значение этого термина позднее было расширено Клиффордом Гирцем, по мнению которого отношения индивидов к сообществу возникают в результате их рождения в этом сообществе, поскольку они неизбежно усваивают язык и социальные практики сообщества. По мнению Гирца, связи индивидов с определенными группами являются «естественными» и не являются результатом социального взаимодействия. Более того, такие духовные связи существуют во всех обществах и сопровождают всех индивидов, хотя сила изначальных связей может варьироваться на индивидуальном уровне, от общества к обществу или с течением времени. [8] [9]
Однако политолог Джон Кокли не называет Шилза или Гирца первыми теоретиками или последователями концепции примордиализма, хотя и обсуждает их работы. По мнению Кокли, ни Шилза, ни Гирца нельзя считать мыслителями-примордиалистами, поскольку Шилз лишь описывал субъективно воспринимаемые кровные узы и важность родства как такового. Гирц, по мнению Кокли, также не пытался показать, что связи между членами группы объективно естественны и «даны», а лишь предполагал, что они «даны» самими членами группы, что несовместимо с концепцией примордиализма. [10]
Примордиализм можно проследить философски в идеях немецкого романтизма , особенно в работах Иоганна Готлиба Фихте и Иоганна Готфрида Гердера . [11] Для Гердера нация была синонимом языковой группы. В мышлении Гердера язык был синонимом мысли, и поскольку каждый язык изучался в сообществе , то каждое сообщество должно было думать по-разному. Это также предполагает, что сообщество будет сохранять фиксированную природу с течением времени. [ необходима цитата ]
Существуют противоречивые мнения о природе теории примордиалистов. Согласно радикальному взгляду примордиалистов, идентичность национальных групп определяется биологическими характеристиками и генами . [12] Критики примордиалистов, антрополог Джек Дэвид Эллер и социолог Рид М. Кофлан, считают, что взгляд примордиалистов, основанный на идеях Гирца, может привести к такому радикальному выводу, поскольку он воспринимает этническую идентичность как необъяснимый, но в то же время существенный эмоциональный феномен, что приводит к мистификации национальных эмоций и, в свою очередь, способствует радикальным выводам. [13]
Однако политолог Генри Э. Хейл, например, считает, что примордиалисты, как правило, не столь догматичны, как, по-видимому, думают их критики. Он подчеркивает, что исследователи, представляющие примордиалистские взгляды, как правило, не считают, что этническая принадлежность определяется кровными узами или генами, а скорее считают, что, хотя связи между собой и определенными этническими группами являются когнитивными, характеристики групп, которые составляют основу этого познания, были разработаны и остаются стабильными в течение длительного периода времени. По словам Хейла, примордиалистский взгляд на нацию в значительной степени опирается на построение социальных структур. Общество разделено на группы, которые, имея различные групповые характеристики (такие как культура , традиции , история , физические характеристики, язык , религия ), достаточно отличны друг от друга. На уровне группы эти характеристики остаются в целом неизменными, а родственные связи между людьми переносят эти характеристики и удерживают группу вместе. [12]
Политолог Мурат Баяр также считает, что примордиализм характеризуется не столько представлением о том, что национальность определяется природой или генами, сколько пониманием постоянства этнической идентичности. Другими словами, как только идентичность национальной группы установлена, она, как правило, не меняется очень легко. По словам Баяра, примордиалисты считают, что хотя родной язык, религия или культура не передаются генами, процесс их формирования изначально задан, поскольку индивиды не могут выбирать, в каких родителях или культурной среде они родятся. Этот факт не может быть изменен более поздним индивидуальным выбором. [14]
Примордиализм был широко дискредитирован после Второй мировой войны , и многие исследователи национализма стали рассматривать нацию как сообщество, созданное технологиями и политикой современности (см. Модернизм ). [1]