Что касается канонического права Католической Церкви , канонисты устанавливают и соблюдают правила толкования и принятия слов, чтобы законодательство было правильно понято и определялась степень его обязательности.
«Аутентичное толкование» — это официальное и авторитетное толкование закона, изданное законодателем закона . В каноническом праве аутентичное толкование имеет силу закона.
Помимо Верховного Понтифика (Папы), который обладает полной законодательной властью, несколько других органов в Католической Церкви имеют различные уровни законодательной власти. Основными примерами являются епархиальные епископы и их эквиваленты, епископские конференции и частные соборы . [1] Любой из этих законодателей может издавать аутентичные толкования своих собственных [2] и законов своих предшественников. [3] Аутентичные толкования заменяют даже административные решения ординариев и решения церковных судов , потому что ни один из этих актов не имеет силы закона, которую имеют аутентичные толкования. [4] Эффект аутентичного толкования зависит от объема толкования:
Аутентичное толкование, представленное посредством закона, имеет ту же силу, что и сам закон, и должно быть обнародовано. Если оно просто объявляет слова, которые сами по себе являются определенными, оно имеет обратную силу. Если оно ограничивает или расширяет закон или разъясняет сомнительный закон, оно не имеет обратной силы. [5]
Законодатели также могут передать полномочия по аутентичному толкованию своих законов другому лицу. [6] В отношении Кодекса канонического права 1983 года , Кодекса канонов Восточных церквей и других папских законов Верховный Понтифик делегировал полномочия по аутентичному толкованию Папскому совету по законодательным текстам . [7] В следующей таблице перечислены аутентичные толкования, которые выпустила эта дикастерия (с одобрения Папы ).
В общем, подлинное толкование закона может быть сделано законодателем или его преемником или начальником, но когда это не так, необходимо прибегнуть к тому, что называется магистратским, или доктринальным, толкованием. Именно для этого последнего способа были сформированы правила.
Конкретные слова закона понимаются в соответствии с их обычным значением, если только не ясно, что законодатель намеревался понимать их иначе. Когда слова недвусмысленны, их нельзя искажать в другое, маловероятное значение. Если намерение законодателя относительно рассматриваемых слов известно, толкование должно соответствовать ему, а не обычному значению слов, поскольку в этом случае говорится, что слова не обнажены, а скорее облечены волей законодателя.
Когда закон изложен в общих чертах, предполагается, что не предполагалось никаких исключений; то есть, если общий закон не устанавливает никаких исключений, толкователи не могут различать конкретные случаи. Однако относительно всех толкований следует отдавать предпочтение тому значению рассматриваемых слов, которое благоприятствует справедливости , а не строгой справедливости . Аргумент может быть выдвинут из противоположного значения слов, при условии, что это действительно приводит к результату, который является абсурдным, ненадлежащим или противоречит другому закону. Кроме того, положения предыдущего закона предполагаются неизменными за пределами прямого значения слов нового закона.
Когда закон носит карательный характер, его слова следует толковать в самом строгом смысле и не распространять на случаи, которые явно не указаны, но когда закон допускает льготы, его слова следует толковать в самом широком смысле. «В контрактах слова следует понимать в их полном [plena] значении, в завещаниях — в более широком [plenior] смысле, а в дарениях льгот — в самом широком [plenissimi] толковании». [10] Когда значение слов сомнительно, следует отдавать предпочтение тому смыслу, который не ущемляет права третьего лица, т. е. лица, на которое закон не распространяется или которого он не касается напрямую.
Слова закона никогда не считаются излишними. Слова должны рассматриваться в их контексте. Толкование слов, которое делает рассматриваемый закон бесполезным, является ложным толкованием. Когда слова находятся в будущем времени , и даже когда они находятся в повелительном наклонении относительно судьи, но не относительно преступления, наказание понимается как налагаемое не ipso facto , а только по судебному приговору. Когда слова сомнительны, они должны предполагаться благоприятствующими субъектам, а не законодателю.
Согласно Бенедикту XVI , инструкции Магистериума относительно канонического права и его толкования являются обязательными per se, поскольку они учат закону. Юридически обязательные инструкции относительно канонического толкования Магистериума в первую очередь даются в обращениях Верховных Понтификов к Трибуналу Римской Роты . [11]
Папа Римский Бенедикт XVI в своем обращении от 21 января 2012 года к Римской Роте учил, что каноническое право может быть истолковано и полностью понято только в Католической Церкви в свете ее миссии и экклезиологической структуры, и что «работа интерпретатора не должна быть лишена «жизненно важного контакта с церковной реальностью»: [11]
Учитывая все обстоятельства, герменевтика канонических законов наиболее тесно связана с самим пониманием закона Церкви... В такой реалистичной перспективе интерпретационное начинание, порой трудное, обретает смысл и цель. Использование интерпретационного смысла, предусмотренного Кодексом канонического права в кан. 17, начиная с «надлежащего значения слов, рассматриваемых в их тексте и контексте», больше не является просто логическим упражнением. Оно имеет отношение к заданию, которое оживлено подлинным контактом с всеобъемлющей реальностью Церкви, что позволяет проникнуть в истинный смысл буквы закона. Затем происходит нечто похожее на то, что я сказал о внутреннем процессе святого Августина в библейской герменевтике: «трансцендирование буквы сделало саму букву достоверной». [примечание 1] Таким образом, также в герменевтике закона подтверждается, что подлинный горизонт - это горизонт юридической истины, которую нужно любить, искать и которой нужно служить. Из этого следует, что толкование канонического права должно происходить внутри Церкви. Это не вопрос просто внешних обстоятельств, подчиненных окружению: это призыв к тому же гумусу канонического права и реальности, регулируемой им. Sentire cum Ecclesia приобретает значение также внутри дисциплины, по причине доктринальных основ, которые всегда присутствуют и действуют в правовых нормах Церкви. Таким образом, к каноническому праву также применяется та герменевтика обновления в преемственности, о которой я говорил в отношении Второго Ватиканского собора [примечание 2], столь тесно связанного с текущим каноническим законодательством. Христианская зрелость приводит к тому, что человек все больше любит закон и хочет понимать его и верно применять. [11]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Слова (в каноническом праве)». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.В записи цитируется: