stringtranslate.com

Религиозность

Поищите информацию о религиозности в Викисловаре, бесплатном словаре.

Оксфордский словарь английского языка определяет религиозность как: «Религиозность; религиозное чувство или убеждение. [...] Затронутая или чрезмерная религиозность». [1] Различные ученые рассматривают эту концепцию в широком смысле как религиозную ориентацию и степень вовлеченности или приверженности. [2] Религиозность измеряется на уровне отдельных лиц или групп, и среди ученых нет согласия относительно того, какие критерии будут составлять религиозность. [2] Социологи религии заметили, что опыт, убеждения , чувство принадлежности и поведение человека часто не соответствуют его фактическому религиозному поведению, поскольку существует большое разнообразие в том, как человек может быть религиозным или нет. [3] При измерении религиозности существует множество проблем. Например, такие переменные, как посещаемость церкви, дают разные результаты при использовании разных методов, таких как традиционные опросы и исследования использования времени . [4]

Измерение религии

Неточность и ограничения

Достоверность любых результатов опросов, в целом и в частности по вопросам религии, может быть поставлена ​​под сомнение из-за множества факторов, таких как: [5]

Измерение религиозности затруднено из-за трудностей, связанных с определением того, что подразумевается под этим термином и связанных с ним переменных. Многочисленные исследования изучали различные компоненты религиозности, большинство из которых обнаружили определенные различия между религиозными убеждениями/доктриной, религиозной практикой и духовностью. При измерении религиозности важно указать, какие аспекты религиозности имеются в виду. [6]

Исследователи также отмечают, что примерно 20-40% населения со временем меняют свою религиозную принадлежность / идентичность, о которых они сами сообщают, из-за множества факторов, и что обычно меняются их ответы в опросах, а не обязательно их религиозные практики или убеждения. [7]

В целом, данные опросов не следует принимать за чистую монету, поскольку то, как люди отвечают на вопросы, различается по смыслу в зависимости от контекста в разных культурах и, таким образом, ошибочно полагать, что ответы на вопросы опроса имеют простую интерпретацию. [8]

По данным Gallup, ответы различаются в зависимости от того, как они задают вопросы. Они регулярно спрашивают о сложных вещах, таких как вера в Бога, с начала 2000-х годов в трех разных формулировках и постоянно получают в ответах три разных процента. [9]

Вопросы религии являются «второстепенными» в переписях, обычно необязательными, и не учитываются в большинстве переписей в большинстве стран. [10] Несмотря на попытки стандартизировать формулировки, формулировки вопроса о религии в переписи населения не были единообразными ни с течением времени, ни от страны к стране, и респонденты понимали их по-разному. [10] Целью переписи населения является перечисление религиозных общин, а не религиозной веры, и «до тех пор, пока переписи в более чем половине мира не будут задавать вопросы о религии, невозможно будет определить даже в пределах ближайшего миллиона людей размер различных религиозные сообщества во всем мире». [10] Из-за сложности религиозной идентификации иногда переписи также переоценивают группы, как это было в случае с христианами в Великобритании, на которых влияет то, как задаются вопросы, а также тот факт, что один человек из каждого домохозяйства заполняет перепись. для представления домохозяйства по сравнению с опросами, в которых опрашиваются отдельные взрослые. [11]

Опросы в США

Два крупных опроса в Соединенных Штатах (Общее социальное исследование и Совместное исследование выборов в Конгресс) постоянно обнаруживают расхождения между демографическими оценками, которые составляют 8% и продолжают расти. Это связано с несколькими факторами, например, каждый из них задает вопросы по-разному и, таким образом, влияет на то, как респонденты отвечают на свои вопросы из-за «предвзятости социальной желательности»; объединение очень разных групп (атеисты, агностики, ничего особенного) в отдельные категории (например, «нет религии» или «ничего особенного»); и дисбаланс репрезентативных респондентов (например, выборка «неизвестных» СГС более политически умеренная, чем «неизвестные» в CCES, в то время как протестантская выборка в CCES находится дальше вправо от политического спектра). [12]

Американское исследование религиозной идентификации (ARIS) 2008 года выявило разницу между тем, как люди идентифицируют себя, и тем, во что они верят. Хотя только 0,7% взрослого населения США считают себя атеистами, 2,3% заявили, что Бога не существует. Только 0,9% назвали себя агностиками, но 10,0% заявили, что либо невозможно узнать, существует ли бог, либо они не уверены. Еще 12,1% заявили, что есть высшая сила, но нет личного бога. В общей сложности только 15,0% идентифицировали себя как «Нет» или «Нет религии», но 24,4% не верили в традиционную концепцию личного бога. Руководители исследования пришли к выводу: «Историческое нежелание американцев идентифицировать себя таким образом или использовать эти термины, похоже, уменьшилось. Тем не менее... уровень занижения этих теологических ярлыков по-прежнему значителен... многие миллионы не полностью разделяют теологию групп, с которыми они себя идентифицируют». [13]

Согласно исследованию Pew, проведенному в 2009 году, только 5% населения США не верили в бога. Из всех тех, кто не верит в бога, только 24% идентифицировали себя как «атеисты», в то время как 15% идентифицировали себя как «агностики», 35% идентифицировали себя как «ничего особенного» и 24% идентифицировали себя как «ничего особенного» и 24% идентифицировали себя как «агностики». религиозная традиция. [14]

По мнению главного редактора Gallup Фрэнка Ньюпорта, цифры опросов могут не дать полной картины. По его мнению, снижение религиозной принадлежности или снижение веры в Бога в опросах может на самом деле не отражать фактическое снижение этих убеждений среди людей, поскольку возросшая честность по духовным вопросам по отношению к интервьюерам может просто возрастать, поскольку сегодня люди могут чувствовать себя более комфортно, выражая точки зрения, которые ранее были девиантными. [15]

Разнообразие убеждений, принадлежности и поведения человека

Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные верования и ценности тесно интегрированы в сознании человека или что религиозные практики и поведение следуют непосредственно из религиозных убеждений или что религиозные убеждения хронологически линейны и стабильный в разных контекстах) на самом деле встречается редко. Религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста; как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека представляют собой сложную деятельность, имеющую множество источников, включая культуру. В качестве примера религиозного несоответствия он отмечает: «Соблюдающие евреи могут не верить тому, что говорят в субботних молитвах. Христианские служители могут не верить в Бога. А люди, которые регулярно танцуют ради дождя, не делают этого в засушливый сезон». [3]

Демографические исследования часто показывают широкое разнообразие религиозных убеждений, принадлежности и обычаев как среди религиозного, так и нерелигиозного населения. Например, среди нерелигиозных и не ищущих религии американцев: 68% верят в Бога, 12% — атеисты, 17% — агностики; также с точки зрения самоидентификации религиозности 18% считают себя религиозными, 37% считают себя духовными, но нерелигиозными и 42% не считают себя ни духовными, ни религиозными; 21% молятся каждый день и 24% молятся раз в месяц. [16] [17] [18] Глобальные исследования религии также показывают разнообразие. [19]

Результаты опроса Gallup 2008/2009 года о том, считают ли респонденты, что религия «важна в [их] повседневной жизни». [20] [21]

Компоненты

Многочисленные исследования изучали различные компоненты человеческой религиозности (Brink, 1993; Hill & Hood, 1999). Большинство из них обнаружили, что существует множество измерений (они часто используют факторный анализ ). Например, Корнуолл, Альбрехт, Каннингем и Питчер (1986) выделяют шесть измерений религиозности, основываясь на понимании того, что религиозное поведение состоит как минимум из трех компонентов: знание (разумное познание), чувство (воздействие на дух) и действие (поведение тела). Для каждого из этих компонентов религиозности существовало две перекрестные классификации, в результате которых были выделены шесть измерений: [22]

Другие исследователи обнаружили другие измерения, обычно от четырех до двенадцати компонентов. Большинство показателей религиозности обнаруживают наличие хотя бы некоторого различия между религиозной доктриной, религиозной практикой и духовностью .

Например [ оригинальное исследование? ] , можно принять правдивость Библии ( измерение веры), но никогда не посещать церковь и даже не принадлежать к организованной религии (измерение практики). Другим примером является человек, который не придерживается ортодоксальных христианских доктрин (измерение веры), но посещает харизматическое богослужение (измерение практики), чтобы развить свое чувство единства с божественным ( измерение духовности).

Человек может отречься от всех доктрин, связанных с организованными религиями (параметр убеждений), не присоединяться к организованной религии или не посещать религиозные службы (параметр практики), и в то же время быть твердо приверженным высшей силе и чувствовать, что связь с этой высшей силой В конечном счете, власть имеет значение (духовное измерение). Это поясняющие примеры самых широких аспектов религиозности, которые могут не быть отражены в конкретных показателях религиозности.

Большинство аспектов религиозности коррелируют, а это означает, что люди, которые часто посещают церковные службы (практический аспект), также, вероятно, получат высокие баллы по измерениям веры и духовности. Но людям не обязательно набирать высокие или низкие баллы по всем параметрам; их оценки могут варьироваться в зависимости от измерения.

Социологи разошлись во мнениях относительно точного количества компонентов религиозности. Пятимерный подход Чарльза Глока (Glock, 1972: 39) был одним из первых в своем роде в области социологии религии . [23] Другие социологи адаптировали список Глока, включив в него дополнительные компоненты (см., например, шестикомпонентный показатель Мервина Ф. Вербита ). [24] [25] [26]

Другие факторы

Гены и окружающая среда

Расходы на национальное благосостояние и посещение церкви в христианских обществах [27]

Вклад генов и окружающей среды в религиозность был количественно оценен в исследованиях близнецов (Bouchard et al. , 1999; Kirk et al. , 1999) и социологических исследованиях благосостояния, доступности и правового регулирования [28] ( государственные религии и т. д.). ).

Кениг и др. (2005) сообщают, что вклад генов в изменение религиозности (называемый наследственностью ) увеличивается с 12% до 44%, а вклад общих (семейных) эффектов снижается с 56% до 18% между подростковым и взрослым возрастом . [29]

Рыночная теория религиозного выбора и государственное регулирование религии были доминирующими теориями, используемыми для объяснения различий в религиозности между обществами [ необходимы разъяснения ] . Однако Гилл и Лундсгаарде (2004) [27] зафиксировали гораздо более сильную корреляцию между расходами государства всеобщего благосостояния и религиозностью. (см. схему)

Гипотеза справедливого мира

Исследования показали, что вера в справедливый мир коррелирует с аспектами религиозности. [30] [31]

Предотвращение риска

Несколько исследований обнаружили положительную корреляцию между степенью религиозности и неприятием риска . [32] [33]

Смотрите также

Демография

Рекомендации

  1. ^ "религиозность" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство в участвующей организации.) . Самое раннее зарегистрированное использование первого значения относится к Библии Уиклифа 1382 года , а второе относится к 1799 году Уильямом Тейлором, цитируется в мемуарах Джона Уордена Роббердса 1843 года.
  2. ^ аб Холдкрофт, Барбара (сентябрь 2006 г.). «Что такое религиозность?». Католическое образование: журнал исследований и практики . 10 (1): 89–103.
  3. ^ Аб Чавес, Марк (март 2010 г.). «Послание Президента СССР Танцы дождя в засушливый сезон: преодоление заблуждения религиозного соответствия». Журнал научного изучения религии . 49 (1): 1–14. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x.
  4. ^ Росси, Маурицио; Скаппини, Этторе (июнь 2014 г.). «Посещаемость церкви, проблемы измерения и интерпретации показателей: исследование религиозной практики в Соединенных Штатах, 1975–2010 гг.». Журнал научного изучения религии . 53 (2): 249–267. дои : 10.1111/jssr.12115 . ISSN  0021-8294.
  5. ^ Вутноу, Роберт (2015). «8. Подведение итогов». Изобретение американской религии: опросы общественного мнения и непростые поиски веры нации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190258900.
  6. ^ Холдкрофт, Барбара (сентябрь 2006 г.). «Что такое религиозность?». Католическое образование: журнал исследований и практики . 10 (1): 89–103.
  7. ^ Джонсон, Байрон; Старк, Родни; Брэдшоу, Мэтт; Левин, Джефф (2022). «Действительно ли религиозные «ноны» не религиозны?: Возвращаясь к Гленну, три десятилетия спустя». Междисциплинарный журнал исследований религии . 18 (7).
  8. ^ Холифилд, Э. Брукс (2015). Почему американцы такие религиозные? Ограничения рыночных объяснений. Религия и рынок в Соединенных Штатах . стр. 33–60. ISBN 9780199361809. «Такие цифры нельзя принимать за чистую монету. Они не просто представляют мир таким, какой он есть, но являются саморепрезентацией. Разница между тем, как американцы и граждане других западных стран отвечают на вопросы социологов, заключается прежде всего в том, как они думают о себе и о том, как о них хотят думать в контексте, в котором задается вопрос. Сказать, что кто-то «очень религиозен» в Пикаюне, штат Миссисипи, означает совсем другое, чем в Осло. У кого-то может быть много причин ответить «да» на такой вопрос, и интерпретация «да» как имеющая одно простое значение может ввести в заблуждение».
  9. ^ Саад, Лидия; Гриновский, Зак (24 июня 2022 г.). «Сколько американцев верят в Бога?». Gallup.com . Гэллап. Ответ на вопрос, сколько американцев верят в Бога, зависит от того, как задан вопрос. В последние годы Gallup измерял веру взрослых американцев в Бога тремя разными способами и с разными результатами.
  10. ^ abc Торвальдсен, Гуннар (2014). «Религия в переписи населения». История социальных наук . 38 (1–2): 203–220.
  11. ^ Воас, Дэвид; Брюс, Стив (январь 2004 г.). «Исследовательская записка: перепись 2001 года и христианская идентификация в Великобритании». Журнал современной религии . 19 (1): 23–28. дои : 10.1080/1353790032000165087. ISSN  1353-7903.
  12. ^ Бердж, Райан П. (март 2020 г.). «Сколько здесь «нет»? Объяснение расхождений в оценках опросов». Обзор религиозных исследований . 62 (1): 173–190. дои : 10.1007/s13644-020-00400-7. S2CID  256240351.
  13. ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 апреля 2009 г. Проверено 8 мая 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ), март 2009 г., Американское исследование религиозной идентификации [ARIS 2008], Тринити-колледж.
  14. ^ «Не все неверующие называют себя атеистами | Проект Религия и общественная жизнь Исследовательского центра Pew» . Pewforum.org. 2 апреля 2009 г. Проверено 27 февраля 2014 г.
  15. ^ «Смотрите, как вера американцев в Бога изменилась за 70 лет» . Время . Проверено 24 марта 2018 г.
  16. ^ «Американские ноны: профиль нерелигиозного населения» (PDF) . Американское исследование религиозной идентификации. 2008 год . Проверено 30 января 2014 г.
  17. ^ «Религия и беспристрастные». «Нет» на подъеме . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 9 октября 2012 г.
  18. ^ «Большинство религиозно неаффилированных людей все еще сохраняют веру в Бога» . Исследовательский центр Пью . 15 ноября 2012 г.
  19. ^ «Глобальный религиозный ландшафт». Исследовательский центр Пью . 18 декабря 2012 г.
  20. ↑ Крэбтри, Стив (31 августа 2010 г.). «Религиозность самая высокая в беднейших странах мира». Гэллап . Проверено 27 мая 2015 г.(где числа округлены)
  21. ^ GALLUP WorldView - данные доступны 17 января 2009 г.
  22. ^ Корнуолл; Альбрехт; Каннингем; Питчер (1986). «Размеры религиозности: концептуальная модель с эмпирической проверкой». Обзор религиозных исследований . 27 (3): 226–244. дои : 10.2307/3511418. JSTOR  3511418.
  23. ^ Глок, CY (1972) «Об изучении религиозной приверженности» в Дж. Э. Фолкнере (ред.) Влияние религии в современном обществе, Чтения по социологии религии, Огайо: Чарльз Э. Меррил: 38-56.
  24. ^ Вербит, МФ (1970). «Компоненты и аспекты религиозного поведения: на пути к переосмыслению религиозности». Американская мозаика . 24:39 .
  25. ^ Кючукчан, Т (2005). «Многомерный подход к религии: взгляд на религиозные явления». Журнал по изучению религий и идеологий . 4 (10): 60–70.
  26. ^ http://www.eskieserler.com/dosyalar/mpdf%20(1135).pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  27. ^ аб Гилл, Энтони; Эрик Лундсгаарде (2004). «Расходы на государственное благосостояние и религиозность» (PDF) . Сравнительные политические исследования . 16 (4): 399–436. дои : 10.1177/1043463104046694. S2CID  145609214.
  28. ^ Нолан П. и Ленски GE (2010). Человеческие общества: Введение в макросоциологию. Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm.
  29. ^ Кениг, LB; МакГью, М.; Крюгер, РФ; Бушар-младший, Ти Джей (2005). «Влияние генетики и окружающей среды на религиозность: результаты ретроспективных и текущих рейтингов религиозности». Журнал личности . 73 (2): 471–488. дои : 10.1111/j.1467-6494.2005.00316.x. ПМИД  15745438.
  30. ^ Бег, Л. (2002). «Убеждения в справедливости и вера в людей: справедливый мир, религиозность и межличностное доверие». Личность и индивидуальные различия . 32 (3): 375–382. дои : 10.1016/s0191-8869(00)00224-5.
  31. ^ Курст, Дж.; Бьорк, Дж.; Тан, С. (2000). «Причинные атрибуции неконтролируемых негативных событий». Журнал психологии и христианства . 19 : 47–60.
  32. ^ Нуссэр, Чарльз; Стефан Т. Траутманн; Гийс ван де Куилен; Натанаэль Веллекуп (2013). «Неприятие риска и религия» (PDF) . Журнал риска и неопределенности . 47 (2): 165–183. дои : 10.1007/s11166-013-9174-8. S2CID  54664945..
  33. ^ Адхикари, Бинай; Ануп Агравал (2016). «Имеет ли значение местная религиозность для принятия банковских рисков?». Журнал корпоративных финансов . 38 : 272–293. doi :10.1016/j.jcorpfin.2016.01.009..

Внешние ссылки

В Викиверситете есть учебные ресурсы о религии.