Иранская мифология, или персидская мифология в западном термине ( персидский : اسطورهشناسی ایرانی ), представляет собой совокупность мифов, первоначально рассказанных древними персами и другими иранскими народами , а также жанр древнеперсидского фольклора. Эти истории касаются происхождения и природы мира, жизни и деятельности божеств, героев и мифологических существ, а также происхождения и значения собственных культовых и ритуальных практик древних персов. Современные ученые изучают мифы, чтобы пролить свет на религиозные и политические институты не только Ирана, но и Персосферы , которая включает регионы Западной Азии , Центральной Азии , Южной Азии и Закавказья , где культура Ирана имела значительное влияние. Исторически это были регионы, которыми долгое время правили династии различных иранских империй, [примечание 1] [1] [2] [3], которые вобрали в себя значительные аспекты персидской культуры посредством обширных контактов с ними, [примечание 2] или где поселилось достаточное количество иранских народов, чтобы по-прежнему поддерживать общины, покровительствующие своим соответствующим культурам. [примечание 3] Это примерно соответствует Иранскому нагорью и его граничащим равнинам . [4] [5]
В проекте Encyclopaedia Iranica для этого региона используется термин «Иранский культурный континент» . [6] [7]
Большинство персонажей персидской мифологии либо добрые, либо злые. Возникающий в результате разлад отражает националистические идеалы ранней исламской эпохи, а также моральные и этические представления зороастрийского периода , в котором мир воспринимался как запертый в битве между разрушительным Ахриманом и его ордами демонических Дивов и их сторонниками -Анераном , против Творца Ахура Мазды , который, хотя и не участвовал в повседневных делах человечества, был представлен в мире изадами и праведными иранцами -ахлавами . Единственные письменные тексты, касающиеся религии, исходят от пророка Зороастра , инициировавшего реформы, которые впоследствии стали зороастризмом.
Иранская мифология основана на битве между добром и злом. Индоиранские народы верили в две общие категории богов: Ахуры и зло: Диван. Характеристики этих двух рангов богов среди иранцев и индусов трансформировались друг в друга, в том смысле, что среди индийцев Ахуры стали злыми, а Диван стал добрым, а среди иранцев Ахуры стали добрыми, а Диван стал злым. Они приносили жертвы обоим типам богов. Целью жертвоприношения злым богам было заплатить им выкуп, чтобы прекратить убивать людей. Жертвоприношение приносилось добрым богам, чтобы искать у них помощи и благословения. По другую сторону ограды находится Заххак , символ деспотизма , который был, в конце концов, побежден Каве , который возглавил народное восстание против него. Заххака ( авестийское : Ази Дахака ) охраняли две змеи , которые росли из обоих его плеч. Независимо от того, сколько раз их обезглавливали, у них вырастали новые головы, чтобы охранять его. Змея, как и во многих других мифологиях, была символом зла, но в иранской мифологии появляется много других животных и птиц, и, особенно, птицы были знаками добрых предзнаменований . Самыми известными из них являются Симург , большая, красивая и сильная птица; и птица Хума , королевская птица победы, чье перо украшало персидские короны. Пери (авестийская Пайрика ), красивая, хотя и злая женщина в ранней мифологии, постепенно становилась менее злой и более красивой. Конфликт между добром и злом распространен в персидских мифах, а также в зороастризме.
До мидийцев на этой земле жили отдельные арийские цивилизации, которые в основном не имели языкового, расового или даже религиозного родства со своими соседями за пределами Иранского нагорья, а иногда у них была солидарность. К этим племенам относились луллубеи , кутии , касситы и урарты . У эламитов также была старая и известная цивилизация на юго-западе Иранского нагорья , но они не были арийской расой. Эти племена, которые контролировали южную половину Ирана, запад и северо-запад, имели свои собственные особые мифы. Об их мифологии известно немного. Однако мифология касситов имеет некоторые сходства с более поздними иранскими цивилизациями, а именно мидийцами и персами , особенно в названиях. Мифология эламитов, которые были отдельным народом и имели языковое родство с неарийцами Индии, разделяет некоторые мифы, содержащиеся в Ригведе . Традиции и верования этих людей повлияли на верования их более позднего общества, которое находилось под культурным господством ариев. С властью мидян, а затем персов началась новая мифология, известная как всеобъемлющая мифология Ирана. Исследователи полагают, что до власти мидян ветвь ариев мигрировала из Ирана в Индию . Вот почему древние формы индийской мифологии очень похожи на древние формы иранской мифологии. Мифология Ирана находилась под большим влиянием мифов коренных народов Иранского нагорья и мифов Средней реки. Исследователи показали эти влияния во многих местах иранской мифологии. Индийская и иранская мифологии близки во многих отношениях. Эта близость иногда доходит до степени сходства имен людей и мест. Близкие языки этих двух групп также подтверждают их общие корни; Таким образом, происхождение мифологии этих двух народов было одинаковым в далеком прошлом, но миграция индийцев с Арийского плато на земли с иной природой и климатическими условиями, а также коренные народы, внесли коренные изменения в их мифологию и религиозные верования. В обоих этих мифах присутствуют добрые и злые силы. Имена их богов близки друг к другу. Огонь священен и восхваляется в иранских и индийских верованиях, и они использовали жертвоприношения богам схожим образом. Древнейшими примерами древней формы иранской мифологии являются упоминания в Авесте , особенно в Яште. Поскольку Яшта — это прежде всего сборник молитвенных гимнов, в них нет подробных ссылок на мифы. Все закрыто и кратко. Самые подробные тексты об иранской мифологии находятся в зороастрийских сочинениях на среднеперсидском языке. Окончательная компиляция большинства из них относится к ранней исламской эпохе; Но большинство из них основано на текстах позднего периода Сасанидов . Некоторые из самых известных из этих книг — Бундахисн , Денкард и Вендидад . Другим важным источником по персидской мифологии является Шахнаме («Книга царей»), написанная персидским поэтом Аболкасемом Фирдоуси (940-1020 гг. н. э.).
В мифологических верованиях иранцев до зороастризма мир был круглым и плоским, как тарелка. Небо также представлялось каменным и твердым, как алмаз. Земля в центре была совершенно плоской и нетронутой, и не было никакого движения между землей, луной и звездами. Но все изменилось Ахура Маздой . Возник динамизм, были созданы горы, текли реки, а луна и звезды начали вращаться. В общей картине мира в то время мир был разделен на семь регионов, центр которого назывался Хунирт, а вокруг него находились шесть спутниковых земель. Небо имело три уровня звездной базы, лунной базы и солнечной базы. Темная гора, которая находилась в Эльбурсе , считалась центром вселенной. Послание иранских мифов - противостояние двух драгоценных камней добра и зла. Один - истина, а другой - неправда, один - благоухающий, а другой - яркий, один - свет, а другой - тьма. На самом деле, служение благим идеям по-прежнему остается одним из величайших мифологических посланий Ирана.
В иранской мифологии то, что можно увидеть повсюду во всех мифологических повествованиях, — это присутствие зла и злых сил в мире. Эти злые силы, которые считаются помощниками Ангра-Майнью (Ахримана), упоминаются под именами Див и Друк. Эти двое имеют мужской и женский пол и выступают против всего хорошего в мире. В иранской мифологии мир всегда является ареной конфликта между этими злыми и добрыми силами.
Ахура Мазда и Ахриман находятся в состоянии войны друг с другом с вечности, и жизнь в мире является отражением космической борьбы этих двоих. Место жительства Ахримана - север земли, где находится весь диван "Зида и Ислаха". Ахриман появляется в 3 формах, отличных от его образа: Челпаса (ящер), Змея и Янг. Хотя он упоминается в Шахнаме о царстве Мардош, в Авесте он - трехголовый, шестиглазый и трехносый демон с телом, полным скорпионов. Однако, основываясь на зороастрийских писаниях, в последние дни мира именно Ахура Мазда победит Ахримана и уничтожит его навсегда, и после этого в мире останутся только добро, свет и здоровье.
Творение происходит в течение двенадцати тысяч мифологических лет. Эти двенадцать тысяч лет делятся на четыре периода по три тысячи лет. Первые три тысячи лет начинаются с рождения двух детей по имени Ахура Маза и Ахриман из Зарвана. В первые три тысячи лет мир является минойским, и в нем еще нет ни места, ни времени. В этот период упоминаются две сущности. Одна из них — мир, принадлежащий Ахура Мазе, который полон света, жизни, знания, красоты и аромата, а вторая — мир, принадлежащий Ахриману, который темный, уродливый, вонючий и полный печали и болезней. Ахура Маза сначала создает Амеша Спента , которые являются: Сепанд Мино, Хордад, Мордад, Бахман, Ордибехешт, Шахривар и Спандармад. После создания Амшаспандана Ахура Мазда создает богов. Ахриман также создает Сардиван для каждого из Амшаспанданов, чтобы иметь дело с Ахура Мазой. В конце первых трех тысяч лет между Ахура Маздой и Ариманом заключается мир, согласно которому последняя битва между силами зла и добра произойдет через девять тысяч лет. После заключения договора Ахура Мазда произносит истинную молитву Ахунур, в результате чего Ариман падает в ад и остается там без сознания в течение следующих трех тысяч лет.
Вторые три тысячи лет: После бессознательного состояния Ахримана Ахура Мазда начинает создание мира. Он создает небо, воду, землю, растения, животных и людей за один год. Годовщина этих творений - шесть праздников, которые известны как Гахамбары . Главными прототипами творения являются корова, четвероногие животные и люди. В конце вторых трех тысяч лет Ахриман с помощью своих союзников возвращается и решает уничтожить нынешний мир.
Третьи три тысячи лет: в этот период мы видим конфликт Ахримана и его демонов с Ахура Маза и его богами. Тем временем Ахриман убивает созданную корову, создаются зерна, растения и животные. Через 40 лет из семени Кейумарса вырастает ветвь ревеня , имеющая два стебля и пятнадцать листьев. Эти пятнадцать листьев соответствуют годам, которые Мишие и Мишиане, первая пара Адама, имели в то время. Мишие - мужчина, а Мишие - женщина. Мишие известен как отец людей, а Мишие - как мать людей. Ахриман нападает на их мысли, и они произносят первую ложь и приписывают творение Ахриману. Они оба раскаиваются и имеют семь пар детей и умирают, прожив сто лет. Генеалогия потомков Мишие и Мишиане включает происхождение многих различных рас. Иранская раса происходит от пары по имени Сиамак и Нешак. После них рождаются Фараг-Фарвагин, а после них пара Хушанг и Гузак.
Четвертые три тысячи лет: Третьи три тысячи лет заканчиваются в середине эры Кей Лохраспа . Самой важной особенностью этого периода является появление Зороастра . Этот период является периодом религиозного откровения. Ахура Мазда раскрывает тайны религии Зороастру, и он объявляет себя пророком религии зороастризма и своей миссии. Маздаизм - это религия, которая имеет Ахура Мазду во главе своих богов, иными словами, это зороастрийская религия. После смерти Зороастра Ошидар, Ошидар Мах и Саошьянт берут на себя руководство Бехдинаном. Период Сушьянта - это период эволюции существ Урмазди, и все диваны из поколения двуногих и четвероногих уничтожаются. У Сушьянта есть задача воскрешения мертвых. Каждый из этих мертвецов проходит через мост Чинват .
Династия Пишдадидов : Пишдадиды являются первой династией иранской истории согласно мифологическим текстам, которые связаны с Кей Лохраспом . Эта серия царей, которые принесли начало человеческой цивилизации иранцам и смогли записать огонь и использование металлов и других живых существ и запечатлеть суд в своих записях. Она начинается с Кей Лохраспа и заканчивается в Гаршаспе. Однако все это мифологические персонажи в Авесте, а в зороастрийских текстах сасанидского периода они являются богами расы Издер.
Династия Кайянов : Кайяны — вторая мифологическая династия Ирана, которая в «Шахнаме» Фирдоуси приравнивается к эпическим периодам. Она начинается с Кай Кавада и заканчивается обладателями. В этот период представлена зороастрийская религия, и мы видим фундаментальные изменения в мифологической истории Ирана. Наиболее важные события этого периода связаны с войнами Ирана и Турана. История Араша относится к повествованиям этого периода. В «Шахнаме» она связана с эпосом, и в ней Ростам, который является менее заметным персонажем в зороастрийских текстах, поднимается на вершину. Эти цари, вероятно, считались местными царями восточного Ирана. Аль-Бируни сравнивал Ахеменидов с Кайянами в своих произведениях. Однако ясно, что последний царь Киян, который был побежден Александром в мифологических текстах, — это тот же Дарий III Ахеменидский.
Слияние мифологической истории и реальной истории: Этот период соответствует времени, когда иранское мифологическое повествование совпадает с конкретными историческими данными, такими как каменные надписи и греческие тексты; Это означает падение Ирана от рук Александра. Однако иранское повествование считало правление Александра и греков очень коротким и не предполагало никакого времени для Селевкидов, оно также оценивало период 450-летнего правления парфян всего в 200 лет. Окончательные данные о парфянской эпохе в иранской мифологии касаются битвы между Артабаном IV и Ардеширом I , что совпадает с тем, что было найдено в латинских и армянских текстах. После этого начинается период Сасанидов , и они представлены как потомки каянидов.
Тот, кто выбрал следовать за Ахура Маздой, проживет хорошую жизнь с другими, а тот, кто выбрал Аримана, станет источником раздоров. Смерть — это путешествие в загробную жизнь, и душа умершего должна пересечь мост Чинват . Добрые души обнаружили, что мост — это широкая дорога, ведущая на небеса, а плохие души, которые выбрали следовать за Ариманом при жизни, упали с моста в ад.
.jpg/1280px-Irnp105-Grobowce_Naqsh-E_Rustam_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-An_angel,_flying,_with_cup_and_wine_flask_(FGA_F1937.7).jpg)
Персидские мифы полны знаменитых героев, вот несколько из них: величайший персидский герой - Ростам , внук героя Сэма и сын Зала и Рудабы . Ростам всегда представлялся как самый могущественный из иранских паладинов (святых воинов). Он ездит на легендарном жеребце Ракше и носит в битвах особый костюм под названием Бабр-е Баян . В Шахнаме Ростам и его предшественники - марзбаны Систана . Ростам наиболее известен своей трагической битвой с Эсфандияром , другим легендарным иранским героем; своим походом в Мазандаран (не путать с современной провинцией Мазандаран ); и трагическим сражением и убийством своего сына Сохраба , не зная , кто его противник. Он также известен историей своих Семи подвигов .
Другой великий герой — Джамшид (также известный как Яма), который правит миром со справедливостью. Боги даровали ему силу в награду за его бескорыстную преданность, и он использует ее мудро. В персидской мифологии и фольклоре Джамшид описывается как четвертый и величайший царь эпиграфически не засвидетельствованной династии Пишдадидов (до династии Каянидов ). Эдвард Фицджеральд транслитерировал имя как Джамшид . В восточных регионах Большого Ирана и у зороастрийцев индийского субконтинента оно передается как Джамшед
Бахрам — иранский герой в «Шахнаме» . Он сын Гударза и брат Роххама , Гива и Ходжира . В истории Сиаваша он и Занге-йе Шаваран являются советниками Сиаваша. Они безуспешно пытаются убедить Сиаваша не идти в Туран . Когда Сиаваш отправляется в Туран и бросает иранскую армию, Бахрам становится командующим иранской армией до прибытия Тоуса . Его самое важное приключение — в истории Фаруда , где он сражается с туранской армией вместе с другими иранскими героями.
Рудаба : персидская мифологическая женская фигура в эпосе Фирдоуси « Шахнаме» . Она — принцесса Кабула , дочь Мехраба Каболи и Синдухт , а позже она выходит замуж за Заля , поскольку они становятся любовниками. У них было двое детей, включая Ростама , главного героя «Шахнаме».
Семь подвигов Ростама : ряд деяний, совершённых величайшим из иранских героев, Ростамом . История была пересказана Фирдоуси в его эпической поэме « Шахнаме» . Семь подвигов представляли собой семь трудных задач, предпринятых Ростамом, в большинстве случаев сопровождаемым только его верным и проницательным конём Ракхшем , хотя в двух подвигах его сопровождал также чемпион Олад.
Ростам и Сохраб : трагедия Ростама и Сохраба является частью персидского эпоса X века « Шахнаме» персидского поэта Фирдоуси . В ней рассказывается трагическая история героев Ростама и его сына Сохраба .
Эсфандияр : легендарный иранский герой и один из персонажей « Шахнаме » Фирдоуси . Он был сыном и наследным принцем царя Каяниды Гоштасп и царицы Катаюн . Он был внуком Кая Лохраспа . Эсфандияр наиболее известен трагической историей битвы с Ростамом . Это один из самых длинных эпизодов в «Шахнаме» и один из ее литературных шедевров.
Вис и Рамин : классическая персидская история любви . Эпос был написан в стихах Фахруддином Асадом Гургани в XI веке. Гургани утверждал, что история имеет сасанидское происхождение, но теперь ее считают парфянской династической, вероятно, с I века нашей эры. Также высказывалось предположение, что история Горгани отражает традиции и обычаи периода, непосредственно предшествовавшего его жизни. Основой истории является противостояние двух парфянских правящих домов , одного на западе, а другого на востоке. Горгани изначально принадлежит Гиркании , которая является одной из главных земель парфян . Существование этих небольших царств и феодальный фон указывают на дату в парфянском периоде иранской истории . История о Вис, дочери Шахру и Карина, правящей семьи Мах (Мидии) в западном Иране , и Рамине (Рамине), брате Мобеда Маникана, короля Марва в северо-восточном Иране. Маникан видит Шахру на королевском гала, удивляется ее красоте и просит ее выйти за него замуж. Она отвечает, что уже замужем, но обещает отдать ему свою дочь, если у нее родится девочка.
Фарамарз : иранский легендарный герой в «Шахнаме » Фирдоуси . Он был сыном Ростама и в конце концов убит Каем Бахманом . Книга «Фарамарз-нама» , написанная примерно через сто лет после «Шахнаме», повествует о Фарамарзе и его войнах. Он также упоминается в других древних книгах, таких как «Борзу нама» .
После того, как в Иран пришел ислам , многие иранские мифы были отброшены или, по крайней мере, вышли из моды. Среди них мифы, связанные с творением, действиями богов и сверхъестественных сил в целом, а также предсказания, связанные с концом света. Вопреки упомянутым случаям, деяния мифологических персонажей были перенесены на современный персидский язык в форме эпосов и в значительной степени сохранились. Как величайшее эпическое произведение иранской истории, «Шахнаме» Фирдоуси было написано в исламскую эпоху. С точки зрения литературы и эпоса «Шахнаме» имеет большое превосходство над всеми произведениями предыдущих эпох. Некоторые иранцы даже пытались установить своего рода эквивалентные отношения между мифологическими фигурами этих двух совершенно разных структур. Так время, место и мифологические персонажи двух мифологических систем, иранской и семитской, были перепутаны; например, в иранской мифологии родителями человека являются Аюдамен (или Мешиа) и Мешиани. В исламскую эпоху некоторые люди приравнивали Аюдамена к Адаму, который является первым из людей в семитской мифологии, и это одно и то же. Наряду со смешением иранской и семитской мифологии, которое увеличивалось с течением времени, иранская мифология продолжала жить и развиваться среди зороастрийского меньшинства. Одним из самых важных событий стали изменения, произошедшие в предсказаниях о конце света. Появилось больше ссылок на налетчиков Тази и новую религию завоевателей.
