Пещеры Канхери ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) — группа пещер и скальных памятников, высеченных в массивном базальтовом обнажении в лесах Национального парка Санджая Ганди , на острове Сальсетте на западной окраине Мумбаи , Индия. Они содержат буддийские скульптуры и рельефные изображения, картины и надписи, датируемые периодом с I века н. э. [1] по X век н. э. Канхери происходит от санскритского Кришнагири , что означает «черная гора». [2]
Место находится на склоне холма и доступно по высеченным в скале ступеням. Пещерный комплекс состоит из ста девяти пещер. Самые старые относительно простые и не украшенные, в отличие от более поздних пещер на этом месте и богато украшенных пещер Элефанта в Мумбаи. Каждая пещера имеет каменный постамент , который служил кроватью. Зал собраний с огромными каменными колоннами содержит ступу (буддийскую пагоду ) . Высеченные в скале каналы над пещерами подавали дождевую воду в цистерны, которые обеспечивали комплекс водой. [3] После того, как пещеры были преобразованы в постоянные монастыри, их стены были покрыты замысловатыми рельефами Будды и Бодхисаттв . Пещеры Канхери были построены в I веке и стали важным буддийским поселением на побережье Конкана к III веку н. э. [4]
Большинство пещер были буддийскими вихарами , предназначенными для проживания, учебы и медитации. Большие пещеры, которые функционировали как чайтьи , или залы для коллективного поклонения, украшены искусно вырезанными буддийскими скульптурами, рельефами , колоннами и высеченными в скалах ступами. Авалокитешвара является наиболее отличительной фигурой. Большое количество вихар показывает, что существовало хорошо организованное учреждение буддийских монахов. Это учреждение также было связано со многими торговыми центрами, такими как порты Сопара , Калян , Насик , Пайтхан и Удджайн . Канхери был университетским центром к тому времени, когда этот район находился под властью империй Маураев и Кушан . [2] В конце 10-го века буддийский учитель Атиша (980–1054) прибыл в Кришнагири Вихару , чтобы изучать буддийскую медитацию у Рахулагупты. [5]
В Канхери найдено около 51 разборчивой надписи и 26 эпиграфов, в том числе надписи на брахми , деванагари и 3 эпиграфа на пехлеви [6], найденные в пещере 90. [2] [7] Одна из важных надписей упоминает брак правителя Сатаваханы Вашиштипутры Сатакарни с дочерью Рудрадамана I : [8]
«Царицы... прославленной Сатакарни Васиштхипутры , происходившей из рода царей Кардамаки, (и) дочери Махакшатрапы Ру(дры)... .........доверенного министра Сатераки, водохранилище, достойный дар.
— Надпись Канхери дочери Рудрадамана I». [9]
Также имеются две надписи Яджны Шри Сатакарни (170-199 гг. н. э.) в пещере № 81 [10] и в пещере Чайтья № 3 [11].
Надпись 494-495 гг. н. э., найденная в Канхери, упоминает династию Трайкутака . [12]
Остров Сальсетте , или Шатшашти, в начале гавани Бомбея , особенно богат скальными храмами, такие работы есть в Канхери , Мароле , пещерах Махакали , Магатан, пещерах Мандапешвар и пещерах Джогешвари . Самая обширная серия — это группа буддийских пещер в Канхери, в нескольких милях от Тхане , в которой находится около 109 отдельных пещер, в основном небольших, однако, и архитектурно незначительных. [13]
Благодаря своему расположению, в пределах легкой досягаемости от Бомбея и Бассейна , они рано привлекли внимание и были описаны португальскими посетителями в 16 веке, а также европейскими путешественниками и мореплавателями, такими как Линсхотен , Фрайер , Джемелли Карери , Анкетиль Дю Перрон , Сальт и другими. [13]
Они находятся примерно в шести милях от Таны и в двух милях к северу от озера Тулси , недавно образованного для увеличения водоснабжения Бомбея, и вырыты в одном большом пузыре холма, расположенном посреди огромного участка лесной местности. Большинство холмов в округе покрыты джунглями, но этот почти голый, его вершина образована одной большой округлой массой плотной породы, под которой более мягкий слой во многих местах был вымыт дождями, образовав естественные пещеры; именно в слое, который находится ниже этого, находится большинство раскопок. Скала, в которой находятся пещеры, представляет собой вулканическую брекчию , которая образует весь холмистый район острова, достигая кульминации к северу от пещер в точке примерно на высоте 1550 футов над уровнем моря. [13]
В такой большой группе должны быть значительные различия в возрасте некоторых раскопок. Однако их можно, по крайней мере, приблизительно установить по характерам многочисленных надписей, которые на них имеются. Архитектурные особенности обязательно неопределенны, где подавляющее большинство раскопок состоит из одной небольшой комнаты, обычно с небольшой верандой спереди, поддерживаемой двумя простыми квадратными или восьмиугольными шахтами, и каменными кроватями в кельях. В более крупных и более богато украшенных пещерах они, конечно, так же важны здесь, как и в других местах. Их стиль, безусловно, примитивен, и некоторые из этих обителей монахов могут датироваться периодом до христианской эры . [13]
Одна небольшая пещера этого типа (№ 81) в овраге, состоящая из очень узкого крыльца без колонн, комнаты с каменной скамьей вдоль стен и кельи слева, имеет надпись Яджна Шри Сатакарни из Сатавахан II века н. э., и вероятно, что ряд других в том же простом стиле могут варьироваться от II до IV века. Другие, однако, покрыты внутри скульптурой позднего махаянского типа, и некоторые имеют надписи, которые должны датироваться серединой девятого века. [13]
Существование стольких монастырских жилищ в этой местности частично объясняется соседством стольких процветающих городов. Среди мест, упомянутых как резиденции дарителей, встречаются названия Сурпарака , Супара по-гречески и Субара арабских писателей, древняя столица северного Конкана ; Калян , долгое время процветающий порт; Чемула , Самилла греческих географов, на острове Тромбай ; и Васья, возможно, Васаи или Бассейн. Шри Стаанака или сама Тана и Годабандар также, несомненно, были процветающими городами. [13]
Пещера № 1 — это вихара , буддийский монастырь. Вход обрамлен двумя большими колоннами. Пещера имеет два уровня, но ее строительство так и не было завершено.
Справа от двора Великой Чайтьи находится Пещера № 2, прижимающаяся к ней очень близко. Это длинная пещера, теперь открытая спереди, и в ней находились три дагобы, одна из которых теперь отломана у основания. Эта пещера и пещера № 4 по обе стороны Великой Чайтьи, вероятно, старше пещеры Чайтьи, которая, кажется, была втиснута между этими двумя пещерами в более позднее время; но эта длинная комната была так сильно изменена в разное время, что нелегко разобрать ее первоначальное расположение. На скале, окружающей дагобу, находятся скульптуры Будды, литания и т. д., но все они, вероятно, более позднего времени. [13]
Пещера, которая впервые встретилась на пути к вершине холма, и самая важная во всей серии, — это большая пещера Чайтья . На косяке входа на веранду находится надпись Яджны Шри Сатакарни (около 170 г. н. э.), того самого, чье имя появляется в пещере № 81; надпись здесь сильно изуродована, и только с помощью другой ее можно расшифровать. Однако она кажется целостной, и, следовательно, не исключено, что пещера была раскопана во время его правления. [13]
Из стиля архитектуры можно с уверенностью сказать, что Пещера 17 [14] в пещерах Насик является современницей или почти современницей Великой Чайтьи в Карле , и что пещера Нахапана там (№ 10) [15] немного раньше, чем № 17, но с небольшим интервалом времени. Пещера Гаутамипутры № 3 последовала за ними после значительного промежутка времени, в то время как все, что Яджна Шри Сатакарни мог сделать там, должно было, конечно, быть выполнено в течение короткого промежутка времени после этого. С другой стороны, какова бы ни была его дата, несомненно, что план этой пещеры Чайтья является буквальной копией плана в Карле, но архитектурные детали показывают точно такую же разницу в стиле, как и между Пещерой 17 и Пещерой 3 в Насик. [13]
Если, например, мы сравним капители в этой пещере с капителями Карле, то обнаружим ту же деградацию стиля, что и между пещерой Насик № 10 и более поздней пещерой Насик № 3. Экран также перед этой пещерой, хотя и сильно потрепанный погодой и, следовательно, трудный для рисования, имеет почти такой же дизайн, как и в пещере Гаутамипутра в Насике, и в своем усложнении дисков и форм животных кажется почти таким же современным, как то, что можно найти в Амравати . [13]
Этот храм имеет длину 86,5 футов и ширину 39 футов 10 дюймов от стены до стены и имеет тридцать четыре колонны вокруг нефа и дагобы, только 6 с одной стороны и одиннадцать с другой, имеющие основания и капители в стиле пещеры Карле Чайтья, но не столь пропорциональные и не столь воодушевленно вырезанные, в то время как пятнадцать колонн вокруг апсиды представляют собой простые восьмиугольные стволы. Дагоба очень простая, почти 16 футов в диаметре, но ее капитель разрушена; как и вся деревянная отделка сводчатой крыши. Проход через фасад покрыт галереей под большим арочным окном, и, вероятно, центральная часть веранды спереди также была покрыта, но деревом. На концах этой веранды находятся две колоссальные фигуры Будды, около 23 футов в высоту, но они, по-видимому, значительно более поздние, чем сама пещера. [13]
Скульптура на передней стене экрана, по-видимому, является копией той, что находится в том же месте в Карле, но выполнена она гораздо лучше, на самом деле, это лучшие вырезанные фигуры в этих пещерах; скала в этом месте имеет особенно мелкую зернистость, а стиль одежды фигур соответствует эпохе великого Сатакарни. Серьги тяжелые, и некоторые из них продолговатые, в то время как ножные браслеты женщин очень тяжелые, а тюрбаны выполнены с большой тщательностью. Этот стиль одежды никогда не встречается ни в одной из более поздних пещер или фресок. Их можно с уверенностью считать относящимися к эпохе пещеры. Не так обстоит дело с изображениями над ними, среди которых есть несколько Будды и две стоящие фигуры Бодхисаттвы Авалокитешвары , которые все могут принадлежать к более позднему периоду. То же самое касается фигуры Будды на передней стене в левом конце веранды, под которой находится надпись, содержащая имя Буддагхоши, буквами примерно шестого века. [13]
Веранда имеет две колонны спереди, а экран над ними поднят вверх с пятью отверстиями сверху. В левой части двора находятся две комнаты, в одну из которых можно войти через другую, но, очевидно, более позднего времени, чем пещера. Внешняя имеет много скульптур. С каждой стороны двора прикреплена колонна; на вершине той, что на западной стороне, находятся четыре льва, как в Карле; с другой стороны находятся три толстые приземистые фигуры, похожие на те, что на колонне во дворе пещеры Джайна, известной как Индра Сабха, в Эллоре ; они, вероятно, поддерживали колесо. Перед верандой было деревянное крыльцо. [13]
Слева от двора Великой Чайтьи находится небольшая круглая ячейка, содержащая сплошную Дагобу , по своему положению почти наверняка более древнюю, чем эта пещера. Справа от двора Великой Чайтьи находится Пещера № 2. Обе эти пещеры, вероятно, старше пещеры Чайтьи, которая, кажется, была втиснута между этими двумя пещерами в более позднее время. На скале, окружающей дагобу, находятся скульптуры Будды, литания и т. д., но все они, вероятно, более позднего времени. [13]
К югу от последней находится еще одна пещера Чайтья, но совершенно незаконченная и гораздо более позднего архитектурного стиля, колонны веранды имеют квадратные основания и сжатые подушкообразные капители того типа, что можно найти в пещерах Элефанта . Внутреннее пространство едва ли можно назвать начатым. Вероятно, это последняя попытка раскопок, имеющая хоть какое-то значение, на холме, и она может датироваться девятым или десятым веком от Рождества Христова. [13]
Это не совсем пещеры, а на самом деле водные цистерны. Над ними есть важная надпись (№ 16 Гокхале), в которой упоминается, что они были подарены министром по имени Сатерака. Надпись также упоминает королеву Вашиштипутры Сатакарни (130-160 гг. н. э.), как происходящую из рода династии Карддамака западных сатрапов и являющуюся дочерью правителя западных сатрапов Рудрадамана . [8]
«Царицы... прославленной Сатакарни Васиштхипутры , происходившей из рода царей Кардамаки, (и) дочери Махакшатрапы Ру(дры)... .........доверенного министра Сатераки, водохранилище, достойный дар».
— Надпись Канхери дочери Рудрадамана I. [16]
К северо-востоку от большой пещеры Чайтья, в лощине или овраге, образованном потоком, находится пещера, носящая имя Махараджи или пещеры Дарбар, которая является крупнейшей в классе в группе, и, после пещер Чайтья, безусловно, самой интересной. Это не Вихара в обычном смысле этого слова, хотя в ней есть несколько кельей, а Дхармасала или место собраний, и это единственная пещера, которая, как известно, существует и которая позволяет нам осознать устройство большого зала, воздвигнутого Аджаташатру перед пещерой Саттапанни в Раджагрихе , чтобы разместить первое собрание, состоявшееся сразу после смерти Будды. Согласно Махавансо, «совершенствуя этот зал во всех отношениях, он велел постелить там бесценные ковры, соответствующие числу священников (500), чтобы, сидя на северной стороне, можно было смотреть на юг; бесценный выдающийся трон верховного жреца был помещен там. В центре зала, обращенного на восток, была воздвигнута возвышенная проповедническая кафедра, подходящая для самого божества». [13]
План пещеры показывает, что выступающая святыня занимает точное положение трона президента в приведенном выше описании. В пещере она занята фигурой Будды на симхасане с Падмапани и другим сопровождающим или носильщиками чаури. Однако это именно то, чего можно было ожидать более чем через 1000 лет после проведения первого собрания, и когда поклонение изображениям Будды заняло место более чистых форм, которые изначально преобладали. Легко понять, что в шестом веке, когда эта пещера, вероятно, была раскопана, «нынешнее божество» считалось освящающим президентом любого собрания, и его человеческий представитель занимал свое место перед изображением. [13]
В нижней части зала, где нет келий, находится простое пространство, превосходно подходящее для кафедры священника, который читал Бану собранию. Центр зала, 73 на 32 фута, мог бы, согласно современным расчетам, вместить от 450 до 500 человек, но, очевидно, был предназначен для гораздо меньшего количества прихожан. Предусмотрены только две каменные скамьи, и они едва ли вместят 100 человек, но как бы то ни было, кажется совершенно очевидным, что эта пещера не является Вихарой в обычном смысле этого слова, а Дхармасалой или местом собраний, как пещера Нагарджуни . [13]
Здесь есть некоторая путаница между северной и южной сторонами зала, но это нисколько не влияет на положение президента относительно проповедника. Из того, что мы знаем, кажется, как и можно было ожидать, Махавансо прав. Вход в зал будет с севера, и трон президента, естественно, будет обращен к нему. [13]
В этой пещере есть две надписи, но ни одна из них не кажется целостной, если можно как-то полагаться на архитектурные особенности, хотя вся пещера настолько проста и не украшена, что это свидетельство не очень отчетливо. Колонны веранды представляют собой простые восьмиугольники без основания или капители и могут быть любого возраста. Внутри колонны квадратные сверху и снизу, с резными круглыми молдингами, переходящими в центре в пояс с 16 сторонами или каннелюрами, и с простыми скобочными капителями. Их стиль такой же, как у храма Вишвакарма в Эллоре , и еще более отчетливо — у Чаори на перевале Мокундра. В этой последней недавно была найдена надпись империи Гупта , ограничивающая ее дату пятым веком, что, вероятно, совпадает с датой пещеры Йишвакарма, так что эта пещера вряд ли может быть намного более современной. Однако возраст этой пещеры не так важен, как ее использование. Кажется, это проливает новый свет на устройство многих буддийских пещер, назначение которых до сих пор было трудно понять. [13]
Прямо напротив него находится небольшая пещера с двумя колоннами и двумя полуколоннами на веранде, имеющая надпись около IX или X века на фризе. Внутри находится небольшой зал с грубой клеткой сзади, содержащей только изображение Будды на задней стене. [13]
Следующая, на южной стороне оврага, также, вероятно, сравнительно поздняя пещера. Она имеет два массивных квадратных столба на веранде, с грифами, вырезанными на шестнадцать флейт, как в пещере Дарбар и некоторых буддийских пещерах Элуры, следовательно, она, вероятно, того же возраста. Зал небольшой и имеет комнату справа от него, а в большом святилище сзади находится хорошо вырезанная дагоба. [13]
Следующий состоит из небольшого зала, освещенного дверью и небольшим решетчатым окном, со скамьей, идущей вдоль левой стороны и сзади, и кельей справа с каменной кроватью в ней. Веранда имела низкую экранную стену, соединяющую ее два восьмиугольных столба с концами. Снаружи, слева, находится большая ниша и над ней две длинные надписи. Рядом с ней находится еще одна пещера с четырьмя скамейками; возможно, изначально она состояла из трех небольших пещер, разделительные перегородки которых были разрушены; но до 1853 года средняя содержала руины четырех небольших дагоб, построенных из необожженных кирпичей. Они были раскопаны г-ном Э. У. Уэстом и привели к обнаружению очень большого количества оттисков печатей в высушенной глине, многие из которых были заключены в глиняные сосуды, верхние половины которых были аккуратно отформованы в форме дагоб, а вместе с ними были найдены другие куски формованной глины, которые, вероятно, образовали чхатри для их верхней части, делая сходство полным. [13]
Рядом с дагобами были также найдены два небольших каменных горшка с пеплом и пятью медными монетами, по-видимому, династии Бахмани , и если это так, то 14-го или 15-го века. Символы на оттисках печати имеют гораздо более ранний возраст, но, вероятно, не ранее 10-го века, и большинство из них содержат только символ веры Будды. [13]
Следующая пещера на той же стороне имеет довольно большой зал со скамейкой с каждой стороны, две тонкие квадратные колонны и пилястры перед прихожей, внутренние стены которой украшены четырьмя высокими стоящими изображениями Будды. Святилище сейчас пусто, и трудно сказать, содержало ли оно структурную симхасану или дагобу. [13]
На противоположной стороне оврага находится огромная выемка, настолько разрушенная распадом скалы, что она больше похожа на естественную пещеру; в ней был очень длинный зал, от которого весь фасад исчез, квадратная прихожая с двумя кельями слева и тремя справа от него. Внутренняя святыня пуста. Перед ней была кирпичная дагоба, давно разграбленная, а на западном конце есть несколько фрагментов пещер; фасады и разделительные стены всех исчезли. [13]
Чуть дальше находится вихара с большим выдвинутым крыльцом, поддерживаемым колоннами типа Элефанта спереди и квадратными колоннами сзади, как в пещере 15 в Аджанте . Дверь зала окружена лепниной, а на задней стене находятся остатки росписи, состоящей из Будд. В святилище находится изображение, а маленькие вырезаны в боковых стенах, в которых также находятся две кельи. В большой нише справа от крыльца находится сидящая фигура Будды, а слева от него — Падмапани или Сахасрабахулокешвара , с десятью дополнительными головами, нагроможденными поверх его собственной; а с другой стороны камеры — литания с четырьмя отделениями с каждой стороны. Это, очевидно, поздняя пещера. [13]
Всего имеется более 30 раскопок по обе стороны этого оврага, и почти напротив последнего из них находится сломанная плотина, которая удерживала воду выше, образуя озеро. На холме к северу, чуть выше этого, находится разрушенный храм, а рядом с ним остатки нескольких ступ и дагоб. Чуть выше оврага, с южной стороны, находится ряд из примерно девятнадцати пещер, самая большая из которых — прекрасная пещера вихара с кельями в боковых стенах. Она имеет четыре восьмиугольных столба на веранде, соединенных низкой стеной-экраном и сиденьем, а стены веранды, а также стороны и задняя часть зала покрыты скульптурными фигурами Будды в разных позах и с различным сопровождением, но с таким количеством женских фигур, что это показывает, что это была работа школы Махаяна . Однако есть основания предполагать, что скульптура появилась позже, чем раскопки пещеры. [13]
Позади и выше этих рядов находится другой ряд, в некоторых частях двойной, три из которых находятся около восточного конца и примечательны обилием скульптур, состоящих в основном из Будд с сопровождающими, дагоб и т. д. Но в одном из них находится прекрасная скульптурная литания, в которой центральная фигура Авалокитешвары имеет высокую женщину по обе стороны, а за каждым находятся пять отсеков, те, что справа, представляют опасность от слона, льва, змеи, огня и кораблекрушения; [17] те, что слева, — от заточения (?) Гаруда , Шитала или болезнь, меч и какой-то враг, которого сейчас невозможно распознать из-за истирания камня. [13]
В пещере № 90 находится похожая группа, представляющая Будду, сидящего на Падмасане , на лотосовом троне , поддерживаемого двумя фигурами со змеиными капюшонами, и окруженного служителями, как это обычно бывает в скульптурах Махаяны более позднего периода в этих пещерах. В этой группе больше фигур, чем обычно встречается в этих композициях, но все они очень похожи друг на друга по своим общим характеристикам. [13]
Над цистерной и на пилястрах веранды имеются надписи, которые на первый взгляд кажутся табличными и выполнены нигде больше не встречающимися буквами; они на пехлевийском языке . [13]
Наконец, от точки, расположенной около западного конца этого последнего хребта, серия из девяти раскопок тянется на юг, но ничем не примечательна. [13]
Что поражает каждого посетителя этих пещер Канхери, так это количество цистерн с водой, большинство пещер снабжены собственной цистерной сбоку от переднего двора, и они круглый год наполняются чистой водой. Перед многими пещерами также есть отверстия в полу двора, а над их фасадами высечены в скале пазы в качестве опор для столбов и опор для деревянных стропил, поддерживающих покрытие, защищающее переднюю часть пещер во время муссона. [13]
По всему холму, от одного ряда пещер до другого, на поверхности скалы высечены ступени, и эти лестницы во многих случаях имели поручни по бокам. [13]
Пройдя последнюю упомянутую группу и продвигаясь на юг по древней тропе, проложенной ступенями везде, где есть спуск, мы достигаем края скалы и спускаемся по разрушенной лестнице примерно в 330 ярдах к югу от большой пещеры Чайтья. Она приводит нас в длинную галерею, простирающуюся более чем на 200 ярдов к юго-юго-востоку и защищенную нависающей скалой сверху. Пол этой галереи, как обнаружено, состоит из фундаментов небольших кирпичных дагоб, погребенных в пыли и мусоре, и, вероятно, шестнадцати-двадцати в числе, семь из которых были открыты мистером Эдом У. Уэстом в 1853 году. За ними находятся руины большой каменной ступы, на которой было много скульптур, и которая была исследована и изучена мистером Уэстом. В скале позади нее находятся три небольшие кельи, также содержащие разрушенные скульптуры со следами штукатурки, покрытой росписью. За этим пол внезапно поднимается примерно на 14 футов, где находятся остатки одиннадцати небольших кирпичных ступ; затем еще один небольшой подъем приводит на уровень, на котором находятся тридцать три похожие разрушенные ступы, погребенные под обломками. Над головой скала была вырублена в некоторых местах, чтобы освободить место для них. На задней стене есть несколько рельефных дагоб и три уступа. Кирпичные ступы различаются от 4 до 6 футов в диаметре у основания, но все они разрушены примерно до этого уровня и, похоже, все были разграблены, поскольку ни в одной из исследованных не было найдено никаких реликвий. [13]
Перед большой пещерой Чайтья были и другие большие ступы, но они были открыты в 1839 году доктором Джеймсом Бердом, который так описал свои операции: «Самая большая из вершин, выбранных для исследования, по-видимому, когда-то была высотой от 12 до 16 футов. Она была сильно разрушена и была пройдена сверху до основания, которое было построено из тесаного камня. После раскопок до уровня земли и расчистки материалов рабочие пришли к круглому камню, пустому в центре и покрытому сверху куском гипса. В нем находились две небольшие медные урны, в одной из которых было немного пепла, смешанного с рубином, жемчужиной, небольшими кусочками золота и небольшой золотой коробкой, содержащей кусок ткани; в другой были найдены серебряная коробка и немного пепла. Две медные пластины с разборчивыми надписями на лат или пещерном иероглифе сопровождали урны, и они, насколько я смог их расшифровать, сообщают нам, что похороненные здесь люди были буддистами вера. На меньшей из медных пластин имеется надпись в две строки, последняя часть которой содержит буддийское вероучение». [13]
На восточной стороне холма находится множество квадратных камней, фундаментов, резервуаров и т. д., все это указывает на существование в какой-то период большой колонии монахов. [13]
На потолке пещеры № 34 сохранились незаконченные изображения Будды.
Система управления водными ресурсами
