Коренные народы в бассейне Касаи вплоть до Маниемы считали себя потомками «АнКутшу Мембеле», затем в 20 веке многие приняли навязанный термин Тетела (или Батетела во множественном числе). «Батетела» теперь понимается как этническая группа Демократической Республики Конго , большинство из которых говорят на языке Тетела .
"Batetela" как клан или племя не существовало. Только в период с 1885 по 1887 год мы находим публичные географические журналы, заметки и книги, сообщающие о народе под названием "Batetela". Миссионеры сообщали обо всех людях, говорящих на языках, родственных сегодняшним "Kitetela" или культурно схожих людях как о "Batetela", несмотря на то, что название "Batetela" произошло от термина "Watetera" в отношении двуязычных общин с земель баруа 1870-х годов (земли балуба в Маниеме).
Термин «Батетела» является либо искажением, либо неправильным переводом термина середины-конца XIX века, известного как «Ватетера», который использовался для описания людей из этого региона, которых арабские работорговцы называли «Утотера».
Место Утотера располагалось на территории современной «Маниемы» на востоке Демократической Республики Конго, где проживало двуязычное население, которое сегодня можно определить как «сонье» или «луба» и «кусу».
По словам Эмиля Тордея, группа, «говорящая на языке тетела» с названием «сунгу» на языке луба, утверждала, что название «батетела» было дано им арабами.
Вождем Ватетэра был человек из племени Луба или Сонгье по имени Касонго Луши, а его Ватетэра представляли собой коллектив людей его этнической группы, в который входили и подданные, тогда именуемые «вакуссу», которых в исторических архивах сегодня можно идентифицировать как «Сонгье» или «Луба» и «Тетела» (Кусу).
«Вакуссу» с земель баруа (земли балуба) в Маниеме иногда собирательно именовались «Маньема», если не «Ватетера».
У луба, сонги и двуязычных носителей китела из земель баруа (земли балуба) 1870-х годов в Маниеме был обычай носить перья попугая. Когда арабские работорговцы стали свидетелями этого, они стали называть их людьми «кусу» (вакуссу), что является искажением слова «касуку», что означает попугай.
С тех пор термин кусу развился до такой степени, что из него выделились изначальные народы сонге или луба из «ватетера», за исключением носителей языка «китетела» из маниема, которые сегодня сохраняют название «кусу».
Коренные народы от Маниемы до Санкуру, которые называли себя потомками АнКутшу или АнКутшу-мембеле (не путать с «Кусу»), косвенно и напрямую приняли новое навязанное название «Тетела» в качестве этнического обозначения в начале XX века, которое стало применяться по всему северному бассейну Касаи вплоть до Маниемы независимо от их первоначальных фамилий.
В конце XIX века группа людей Ватера, носившая титул Луба «Сунгу», обосновалась в южных районах современного округа Санкуру, где термин Батетела сначала использовался для описания «Сунгу», но затем был навязан коренным лесным народам и другим людям, которые изначально считали себя потомками АнКутшу или АнКутшу мембеле.
По словам Эмиля Тордея, термин «Batetela» не был общеупотребительным, что подтверждает, что термин «Batetela» появился в XX веке и был неизвестен большинству населения, которое позднее приняло этот термин как этническую категорию.
Сегодня название «Батетела» принято как название людей, живущих в регионе между Лусамбо и рекой Верхнее Конго , в провинциях Санкуру и Маниема . [1] Они живут охотой-собирательством , рыболовством , сельским хозяйством и выращиванием маниоки , бананов и орехов кола . Предполагается, что они связаны с тогдашними людьми «Вакуссу», которые остались в Маниеме, отделившись от них только в конце 1800-х годов после прибытия в регион арабов и бельгийцев . [2] Многие из тех, кого называют «Тетела», и некоторые из сегодняшних кусу являются подгруппами более крупной группы монго . [1] Люди кусу сосредоточены между Кибомбо и Лубао. В середине и конце 19 века они находились под властью правителей Килембве и вождя Касонго Луши, где некоторые из них попали под влияние арабских торговцев, в то время как «сунгу» и другие двуязычные народы двинулись вглубь страны к восточной части бассейна Касаи. [ необходима цитата ] В этот период времени термин «вакуссу» использовался для описания этих двуязычных народов, включавших людей, говоривших на языке, известном как «бинджи» (язык сонгье).
Некоторые из этих групп "вакуссу" считались арабизированными, говорящими на суахили и принявшими ислам. Например, сообщалось, что группа говорящих на "бинджи", позже названная "заппо зап", была арабизирована. Известной личностью, которая, как считалось, была из коллектива вакуссу, был рейдер-раб, известный как "Нгонго Лютете", который, как сообщалось, также был арабизирован.
В конце XIX века этническим идентификатором многих из этих арабизированных групп были «пломбированные зубы» (см. Мулумба Кусу), что изначально сообщалось как обычай для «каннибалов», а затем стало известно как об общем обычае, не обязательно связанном с каннибализмом, при условии, что людей не называли «батетела».
Бельгийские власти в начале двадцатого века классифицировали «кусу» как народ в пределах сегодняшней провинции Киву, а термин «тетела» применялся к любому говорящему на языке «китетела» народу в провинции Северный Касаи. [3] По словам Эмиля Тордея, ему сказали, что название «мотетела» происходит от бога по имени Мотетела, что означает либо «тот, кто не смеется», либо «тот, над кем нельзя смеяться», хотя это имя не было известно большинству населения в начале двадцатого века, и в этот же период американские миссионеры обнаружили, что первоначальный термин для описания верховного божества в «китетела» назывался «джунгуманга». По словам Эмиля Тордея, люди, носившие титул луба «сунгу», прибыли в сегодняшний район санкуру с термином «винья» для описания бога, а не «мотетела». С начала двадцатого века термин «винья» для описания бога превратился в унья шунгу как имя бога, которое предположительно означало отец небес. [4]
У Тетелы есть большой и красочный набор пословиц, которые используются для самых разных целей: от упрека до поощрения, обычно взрослыми. [5]
По словам Эмиля Тордея (который изучал племена Конго между 1908 и 1909 годами), [6] термин Batetela не был общеупотребительным среди всех, кого он называл Batetela. По словам Эмиля Тордея, определенный народ, известный как «сунгу» (сунгу — титул народа луба), сказал ему, что название «Batetela» было дано им арабами. Сунгу возникли на правом берегу реки Ломами и мигрировали на свою нынешнюю территорию в неизвестную дату. [7] В 1869–70 годах термина «Batetela» не существовало, но группы, известные как «Watetera», вступили в контакт с Типпу Типом , арабским работорговцем из Занзибара . [8] После этого вождь Гонго Лютете начал работать с Типом и арабами, чтобы возглавить Сонгье (которых когда-то называли «Ватетера») в набегах за рабами на другие Сонгье и Тетела на левом берегу реки Ломами. По словам Эмиля Тордея, «Сонгье» являются субплеменем Балуба. Более поздние отчеты с 1890 по 1894 год утверждают, что Гонго Лютете, Паниа Мутомбо (Мутомбо — это имя Луба) и Лумпунгу (Лумпунгу — это имя Сонгье) совершали набеги на людей Луба в Касаи . [9] Во время Конголезской арабской войны 1892–1894 годов тогдашние Ватера, которые позже были названы Батетела, перешли на сторону бельгийцев, чтобы сражаться против арабов в Конголезской арабской войне. [10] Гонго Лютете был казнен бельгийцами в 1893 году, однако, как сообщалось, это вызвало восстание Батетела в 1895 году в первом из восстаний Батетела . Последователями Гонго Лютете были Сонгье, Луба и Тетела после восстаний 1895 года в Лулуабурге, Западный Касаи. Последовали последовательные восстания, продолжавшиеся до 1908 года. [11]
В период сразу после обретения независимости Патрис Лумумба , представитель клана Тетела, был видным политиком и первым премьер-министром Демократической Республики Конго до своего убийства в 1961 году. В 1975 году многие представители клана Батетела были уволены из армии . [1]
«Три типа барабанов используются племенем батетела, живущим между рекой Ломами и рекой Санкуру в провинции Касаи в центральной части Бельгийского Конго. Барабан из кожи нгомо используется для танцев, обычно в сопровождении лукумби, шеститонального щелевого барабана. Экули, небольшой цилиндрический двухтональный барабан, ранее использовавшийся для обозначения победы в битве, теперь используется для созыва людей в церковь и на занятия. Лукумби является самым интересным и сложным из трех и представляет собой высокоразвитую форму поэтического и музыкального искусства, а также средство общения». [12]
