Менде — одна из двух крупнейших этнических групп в Сьерра- Леоне ; их соседи, народ темне , составляют самую крупную этническую группу , составляющую 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем у менде (31,2%). [1] [3] Менде преимущественно обитают в Южной и Восточной провинциях . Менде — в основном фермеры и охотники. Некоторые из крупных городов со значительным населением Менде включают Бо , Кенему , Кайлахун и Моямбу .
Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто привязаны к конкретным этническим группам, и в них доминируют менде, с одной стороны, и темне и их давние политические союзники лимба , с другой. Известно, что менде обычно поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (SLPP), а темнес и лимбас связаны с партией Всенародный конгресс (APC).
В своей устной традиции менде описывают себя как смесь двух народов: их первоначальными членами были охотники и рыболовы, малонаселенные в небольших мирных поселениях, а их лидеры пришли позже, в недавний исторический период, принеся с собой военное искусство, а также строительство более крупных и постоянных деревень. Это подтверждается анализом их языка и культуры, который показывает признаки наслоения двух разных форм; например, у них есть как матрилинейное, так и отцовское наследование. [4] Эти лидеры, описанные в устных историях, почти наверняка были народом Мане , который спустился в прибрежные низменности из района недалеко от Муссаду , Гвинея , в 16 веке. Они завоевали коренные народы Буллом и смешались с ними, образовав Менде. [5]
Региональные войны на протяжении 19 века привели к захвату и продаже в рабство многих людей, говорящих на языке менде . Наиболее примечательными были те, кого нашли на борту «Амистада» в 1839 году. В конце концов они добились свободы и были репатриированы. В этом мероприятии приняли участие пятьдесят два свободных человека Менде, украденных португальскими работорговцами в 1839 году, которые были отправлены через Средний проход в Гавану, Куба , где они были проданы кубинским владельцам сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу.
После обработки плантации их поместили на шхуну «Амистад» и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они вырвались из рабства, и Сенгбе Пье возглавил восстание . Они сказали экипажу вернуть их в Африку . Их попытки вернуться домой были сорваны оставшейся командой корабля, которая направилась в Соединенные Штаты. Судно было перехвачено прибрежным бригом США у берегов Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк . Кубинские купцы Руис и Монтес осудили Менде и заявили, что они являются их собственностью. Последовавшее за этим дело , рассмотренное в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут , подтвердило, что пленники были на свободе, и привело к возвращению тридцати шести выживших Менде в свои дома.
В Америке, особенно в США , исследователи [ кто? ] обнаружили, что элементы африканской культуры долго сохранялись. В некоторых районах, где проживали большие группы порабощенных африканцев, они сохранили большую часть своего наследия.
Народ менде говорит на языке менде (также называемом бумпе, хуло, косса или коссо), который принадлежит к языковой ветви манде предлагаемой нигерско-конголезской языковой семьи . [6] В 1930-х годах афроамериканский лингвист Лоренцо Доу Тернер нашел в прибрежной Джорджии семью Галла , которая сохранила древнюю песню на языке менде («а вака») и передавала ее в течение 200 лет. В 1990-х годах трое современных исследователей – Джозеф Опала , Синтия Шмидт и Тазиефф Корома – обнаружили деревню Менде в Сьерра-Леоне, где до сих пор поют ту же песню. История этой песни Mende и ее выживания как в Африке, так и в США отражена в документальном фильме « Язык, на котором вы плачете» . [7] [8]
Менде разделены на пять кланов: Кпа-Менде , которые проживают преимущественно в районе Моямба на юге; голах-менде , населяющие лес Гола между районами Кенема и Пуджехун в Либерии; Сева-Менде , поселившиеся по реке Сева; Вай -Менде , которые также проживают в Либерии и округе Пуджехун в Сьерра-Леоне; и ко-менде , которые являются доминирующим племенем в районе Кайлахун. [9]
Менде традиционно живут в деревнях с населением от 70 до 250 жителей, расположенных на расстоянии от 1,5 до 5 километров друг от друга. На большей части сельской местности страны Менде механизация практически отсутствует или практически отсутствует. Фермеры Менде используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Менде широко известны как производители риса и некоторых других культур, практикующие севооборот для защиты продуктивности почвы. Кофе, какао и имбирь выращиваются как товарные культуры, тогда как рис, перец, арахис, бенис (также известный как семена кунжута) и пальмовое масло выращиваются для местного потребления. В некоторых сельских районах созданы рисовые кооперативы .
Традиционно сельское хозяйство Менде осуществлялось трудовыми группами, организованными на местной основе и перемещавшимися от фермы к ферме (НИИП, 1973). [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] Работа разделена по полу: мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке земли для посадки риса, в то время как женщины чистят и толкут рис, ловят рыбу и пропалывают посаженные культуры. Этот распорядок соблюдается в течение десяти месяцев каждого года, а до Нового года остается пара месяцев , когда они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, такими как строительство дома.
Менде отцовские, патрилокальные и полигамные. Домашняя единица представлена как минимум одним мужчиной и, возможно, несколькими его братьями со всеми их женами и детьми. Один или несколько братьев и замужних сестер обычно рано или поздно уезжают и переселяются в другие жилые единицы. Старший мужчина имеет моральный авторитет — право на уважение и послушание — над семьей в целом, особенно в отношении долгов, возмещения ущерба и выкупа за невесту. [ нужна цитата ]
Самый большой грех , который может совершить человек Менде, — это выдать тайны своего племени. [ нужна цитата ] Общество Поро является мужским эквивалентом женского общества Санде . Будучи принятыми в это общество, мальчики Менде становятся взрослыми. Многие из их ритуалов аналогичны ритуалам общества Санде.
Во время обучения посвященные изучают все, что необходимо для выживания сообщества. Этот процесс описывается как перерождение, трансформация и — во время маскарада — «изрыгивание» в полностью социализированных взрослых мужчин. [10]
Поро готовит мужчин к лидерству в обществе, чтобы они могли достичь мудрости, принять на себя ответственность и обрести власть. [ нужна цитата ] Все начинается с уровня открытия ребенка, за которым следует обширное обучение и обслуживание. В течение семилетнего периода посвящения молодые люди общаются друг с другом, используя секретный язык и пароли , известные только другим членам Поро. Участник всегда знает и понимает, что ему говорят. Это часть тайны этого тайного общества. [ нужна цитата ]
Вначале молодые люди в возрасте 20 лет призываются в общество и обучаются вышестоящей группой вместе с несколькими старейшинами. В процессе инициации предстоит проделать большую работу. Танец масок — часть этой работы, но не самая важная. Только благодаря работе танец маски обретает смысл.
Менде всегда с большим энтузиазмом относились к тайным обществам. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 60-е годы, даже общество поро было гораздо более распространено среди Менде, чем среди Темне. [11]
Все женщины Менде, достигнув половой зрелости , начинают процесс инициации в общество Санде . Целью этого тайного общества является научить молодых женщин Менде взрослой ответственности . Девочек учат быть трудолюбивыми и скромными в поведении, особенно по отношению к старшим. [ нужна цитата ] Санде влияет на каждый аспект жизни женщины Менде; оно присутствует до рождения и присутствует после него.
Санде – хранительница женщин: их защитница и проводник по жизни. Именно Сандэ наделяет женщину индивидуальностью и индивидуальностью. Общество Санде озабочено определением того, что значит быть человеком, и поиском способов продвижения любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, которая фокусируется на постоянном совершенствовании личности.
Лидеры Санде служат примером для женщин в обществе. Они олицетворяют высшие идеалы Менде, и на них лежит обязанность укреплять позитивные социальные отношения и устранять любой вред, который может нанести женщинам в их сообществе. «Это Санде: женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и действиями между сестрами. Где бы две или три женщины ни собрались вместе, там присутствует дух Санде».
Группы Санде проводят представления в масках, олицетворяющие дух-хранитель Санде, который ассоциируется с водой и реками. Описания общества и его маскарадов создавались посетителями с семнадцатого века. [12]
Общество Санде организовано по иерархии , состоящей из нескольких должностей. Соуи — высшие лидеры группы . Их работа — моделировать женщинам Менде наиболее важные социальные ценности Менде. Их обязанностью также является обеспечение надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может нанести вред женщинам в их сообществе.
Сови имеют контроль над определенными священными знаниями, которые необходимы для развития успеха и счастья отдельного человека, а также для благополучия общества. Они являются экспертами женщин Санде и имеют доступ к духам- предкам и силам природы. [ нужна цитата ]
Ранг ниже сови — лигба . В лигбе есть две степени; Лигба Ва (старший) и Лигба Вуло (младший). В любой группе есть только одна Лигба Ва; она является исполнительным директором в Санде. Прежде чем женщина сможет взять на себя руководящую роль в творческой деятельности, она должна иметь право как минимум на звание Лигба Вуло.
Обычного члена называют ньяха . Это слово указывает на то, что посвящение Санде делает женщину ребенком, а каждую женщину — женой. [ нужна цитация ] Посвященного в обучении называют мбогдони . Нечлен — kpowa . Существительное kpowa означает «невежда, глупый, умственно отсталый, дурак», а глагол — «стать безумным или невменяемым».
Большая часть искусства Менде представлена в виде украшений и резьбы. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, самые известные и искусно изготовленные в регионе. Менде также производят красивые ткани, популярные во всей Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, браслеты и серьги.
Колокольчики на ожерельях относятся к тем типам, которые, как полагают, могут быть услышаны духами, звонящими в обоих мирах: предков и живых. Охотники Менде часто носят один колокольчик, который можно легко отключить, если необходимо скрытно. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колокольчиков, имея в виду концепцию общности, поскольку колокольчики гармонично звенят вместе.
Маски — это коллективное сообщество Mind of Mende; рассматриваемые как одно тело, они являются Духом народа Менде. Фигуры Менде в масках напоминают о том, что люди ведут двойное существование; они живут в конкретном мире плоти и материальных вещей и в духовном мире снов, веры, стремлений и воображения.
Черты маски Mende передают идеалы Mende о женской морали и физической красоте. Они необычны тем, что маски носят женщины. [13] Птица на макушке символизирует природную женскую интуицию, которая позволяет ей видеть и знать то, чего не могут другие. Высокий или широкий лоб символизирует удачу или острый, созерцательный ум идеальной женщины Менде. Опущенные глаза символизируют духовную природу, и именно через эти маленькие щели женщина в маске будет смотреть. Маленький рот означает тихий и скромный характер идеальной женщины. Отметины на щеках являются типичными декоративными шрамами, которые получают девушки, вступающие в женственность. Шрамы — символ ее новой, более тяжелой жизни. Валики на шее – показатель здоровья идеальной женщины. Их также называют символами концентрических круговых волн, которые дух Менде создает, выходя из воды. [12]
В культуре Менде полнофигурные женщины красивы. Замысловатые прически свидетельствуют о тесных связях внутри женского сообщества. Отверстия в основании маски служат для крепления остальной части костюма. Женщина, носящая эти маски, не должна обнажать какую-либо часть своего тела, иначе ею может овладеть мстительный дух . Женщины часто покрывают свои тела массой рафии или черной ткани.
Когда девушка становится инициированной в общество Санде, деревенский мастер-резчик по дереву создает специально для нее специальную маску. Маски-шлемы изготавливаются из куска ствола дерева, часто из хвойного (хлопкового) дерева, а затем вырезаются и выдолблены, чтобы надевать их на голову и лицо владельца. [12] Резчик по дереву должен подождать, пока ему не приснится сон, который поможет ему сделать маску определенным образом для получателя. Маску необходимо хранить в секретном месте, пока ее никто не носит.
Эти маски появляются не только в ритуалах инициации, но и на важных событиях, таких как похороны, арбитражи и назначение вождей. [12] Примеры этих масок можно увидеть в музеях. Различные маски Менде, в частности маски Совей, были в центре внимания выставки 2013 года в Британском музее , посвященной традициям Совей. [14]
Обучение танцу — суровая дисциплина, с которой должна справиться каждая девушка Менде. Девочки тренируются часами, пока не упадут от изнеможения . Ндоли Джовей , знаток танцев, отвечает за обучение юных девочек Менде танцам. Когда девушки ошибаются при выполнении шагов, их хлещут хлыстом, пока они не сделают все правильно.
Часто девушек просыпают среди ночи, чтобы попрактиковаться в танце; иногда им приходится бодрствовать почти 48 часов, танцуя почти все время. К концу жестоких тренировок девушки превратились в молодых женщин, стойких и уверенных в себе даже в самых суровых условиях. Они находятся в прекрасной физической форме, обладают выносливостью и выносливостью.
Традиционный персонаж Гонде также является ндоли джовей или инструктором танцев, но вместо сурового силовика она действует как комический персонаж. Гонд становится другом посвященных, развлекая их и помогая забыть о тяжелых испытаниях, через которые им приходится пройти. Она тренирует более медленных танцоров, поощряя их усердно работать. «Гонде — забавный, милый персонаж, который рассеивает мрак и напоминает всем, что Сэнде не всегда настолько серьезен».
Ндоли Джовей — главный дух праздника, хотя она появляется и в других случаях, помимо праздников. В инициации Санде есть три основных события, в которых ндоли джовей появляются публично. Первый происходит через 1–3 дня после того, как посвященных уводят в кусты для обрезания. Это событие известно как йайя гбегби .
В это время в город приезжает ндоли джовей с группой женщин-санде, в то время как посвященные остаются в кустах, восстанавливаясь после своих операций. Женщины приходят в город, чтобы рассказать мужчинам, что они инициировали людей в Санде. Они ходят по городу, размахивая листьями и собирая еду и другие необходимые им припасы.
Ндоли джовей по этому случаю не танцует, потому что еще не время праздновать. Она здесь только как напоминание о мощном лекарстве, вызванном сеансом Санде. Это подтверждает неуправляемое поведение женщин Санде.
В следующий раз ндоли джовей появляется на небольшом празднике под названием Кпете гбула йомбо ле или Сово мба йили гби . По этому случаю делается объявление, чтобы сообщить людям дату празднования Гани ; это последнее событие посвящения Санде, на котором появляется Ндоли Джовей. В это время в город впервые с момента начала процесса посвящения привозят новых посвященных; в сопровождении ндоли джовея. Это счастливый случай, когда танцы исполняют как маскеры, так и посвященные.
Ходзё — белая глина , которую женщины Менде используют для обозначения своей территории. Глина получается из воды, как и многие другие аспекты Санде. Его гладкая блестящая поверхность отражает свет, делая его привлекательным. Ходзё встречается в цветовой гамме от бежевого до чисто белого. Чисто-белый Ходзё встречается реже, его можно найти только глубоко под поверхностью воды. Ходжо и Санде параллельны в том, что они оба хорошо скрыты и скрытны в чистом виде.
Белый — цвет Санде. Для Менде чистота белого означает чистоту и отсутствие недостатков. «Он демонстрирует «безобидность»; он лишен всего зла и, таким образом, является «позитивным и полезным цветом». Белый является символом духовного мира, а также тайных частей общества, где люди стремятся к самым высоким стандартам.
Объекты и люди, отмеченные знаком Ходзё, находятся под защитой и контролем Сандэ. Они подчиняются закону Санде и подлежат наказанию. Посвященных окрашивают этой белой глиной, чтобы показать, что они являются собственностью Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде и их не следует обманывать. Совей , судья женщин, носит белое, что символизирует ясное мышление и справедливость.
Женские волосы – признак женственности . И толщина, и длина — это элементы, которыми восхищаются Mende. Толщина означает, что у женщины больше отдельных прядей волос, а длина является доказательством силы. Чтобы вырастить красивые и густые волосы, нужны время, забота и терпение. Представления о волосах привязывают женщин к природе, то, как растут волосы, сравнивают с тем, как растут леса.
Растительность на земле — это «волосы» на голове Матери-Природы, точно так же, как волосы на голове женщины — это ее «листва». (Бун) Женщина с длинными густыми волосами олицетворяет жизненную силу, она может быть благословлена зеленым пальцем, дающим ей возможность иметь многообещающую ферму и много здоровых детей.
Прически очень важны в обществе Менде. Волосы женщины Mende должны быть ухоженными, чистыми и смазанными маслом. Волосы должны быть собраны под строгим контролем и уложены в замысловатые элегантные прически ради красоты и сексуальной привлекательности. Грязные, растрепанные волосы – признак безумия. Женщина, которая не ухаживает за своими волосами, пренебрегает нормами поведения общества. Распустить волосы может только женщина в трауре. Менде считают неупорядоченные «дикие» волосы аморальными и ассоциируют людей, обладающих этой чертой, с диким поведением.
Ключевым элементом инициации Санде является клиторидэктомия , или калечащие операции на женских половых органах . Предполагается, что эта операция предвещает боль, которую женщина Менде испытывает во время родов . [ нужна цитата ] Шок от этого опыта также проверяет физическую выносливость женщины Менде. Общая боль от клиторидэктомии создает постоянные связи между посвященными. [ нужна цитация ] Клятвы, выражающие социальные связи, принимаются после операции; эти клятвы являются метафорой поддержки, которую женщины получат во время родов.
Эта процедура считается необходимой для изменения детей Менде, которые до процедуры считались нейтрального пола, на взрослых гетеросексуальных полов. Считается, что традиционное женское обрезание удаляет остатки мужественности женщины. [ нужна цитата ]
Шейные кольца у основания маски представляют собой преувеличение реальных складок шеи. Люди Менде считают, что красивая шея украшена кольцами, поскольку это показывает, что девочки-подростки готовятся к деторождению за счет увеличения жира в организме. [15] Кольца указывают на процветание и здоровую жизнь, и они даны Богом, чтобы показать свою привязанность к немногим счастливчикам.
Кольца также указывают на связь с божественным: сам Сово — божество из вод, а шейные кольца представляют собой концентрические волны, которые образуются на стоячей воде, когда голова Сово пробивается через поверхность. Дух исходит из воды, и то, что человеческий глаз видит на шеях женщин, «по форме человечно, но по сути божественно», как изображено в маске.
Сценарий Менде Кикакуи был изобретен в 1917 году Мухамадом Тураем и популяризирован его зятем Кисими Камара (ок. 1890–1962), жителем племени Куранко из Сьерра-Леоне. В 1920-х и 1930-х годах он руководил школой на юге Сьерра-Леоне, где преподавали «Ки-ка-ку». Слоговое письмо стало популярным методом ведения записей и написания писем и на какое-то время получило широкое распространение. [16] В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности протектората в городе Бо , чтобы научить менде читать и писать с помощью алфавита , основанного на латинском алфавите , и использование кикакуи сократилось. [17] Сценарий Mende был описан как «неудавшийся сценарий». [18]
Американский историк Конрад Тушерер во время работы над докторской диссертацией. защитив диссертацию в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне во время гражданской войны в Сьерра-Леоне, обнаружил, что вместо того, чтобы помешать его исследованиям, война фактически продвинула их. Тысячи мендес укрывались в огромных лагерях беженцев, окружающих города Бо и Кенема , и люди, живущие в этих лагерях, были организованы в соответствии с их родными вождествами, что позволило Тушереру обследовать весь регион Менде (около половины территории Сьерра-Леоне). территории) на небольшом пространстве и за короткий период времени. [ нужна цитата ] Он обнаружил, что слоговая азбука Менде не только не была забыта, но и все еще использовалась довольно большим количеством людей, в основном пожилыми мужчинами. [19]
В политике Сьерра-Леоне традиционно доминировали Менде. [ нужна цитата ] Народная партия Сьерра-Леоне (SLPP), которая является одной из двух основных политических партий в стране, преимущественно базируется среди народа Менде. НПСЛ получает большую часть своей поддержки в юго-восточном регионе Сьерра-Леоне, где преобладают Менде.
Большинство высших государственных постов в стране занимают представители Менде. [ нужна цитация ] Первый премьер-министр Сьерра-Леоне сэр Милтон Маргай , который привел страну к независимости от Соединенного Королевства 27 апреля 1961 года, был видным представителем этнической группы Менде. Среди других видных сьерра-леонских политиков этнической группы менде - второй премьер-министр страны сэр Альберт Маргай , который также был младшим братом Милтона Маргаи; бывший командующий вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывший глава государства Сьерра-Леоне бригадный генерал Дэвид Лансана ; бывший вице-президент Сьерра-Леоне Альберт Джо Демби ; бывший вице-президент и генеральный прокурор Сьерра-Леоне Соломон Берева .
Бывший вице-президент, министр юстиции и генеральный прокурор Сьерра- Леоне Фрэнсис Мина и Сэмюэл Хинга Норман , который был министром обороны Сьерра-Леоне и бывшим лидером боевой группировки Силы гражданской обороны (широко известной как Камайорс ). Политик Сьерра-Леоне Чарльз Маргай , который является лидером одной из главных оппозиционных партий страны — Народного движения за демократические перемены (PMDC). Он также является сыном бывшего премьер-министра Альберта Маргаи и племянником Милтона Маргаи; и бывший министр финансов Сьерра-Леоне Джон Опонхо Бенджамин , который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP). [20]
Менде являются хорошо документированным примером незападного , доиндустриального общества , в котором, по крайней мере исторически, женщины занимали больше политических лидерских позиций по сравнению с мужчинами. В доколониальную эпоху у Менде были женщины-вожди и военачальники. Одна из таких женщин-вождей, мадам Йоко (1849–1906), была лидером обширной Конфедерации Кпа Менде . В 1894 году она была официально признана британцами верховным вождем и управляла территорией, которая в конечном итоге была разделена на четырнадцать вождеств. [21]
Хотя невозможно узнать, в какой степени другие женщины Менде поднялись на руководящие должности, сравнимые с постами мадам Йоко, историки полагают, что, возможно, от пятнадцати до двадцати процентов местных лидеров, с которыми британцы вели переговоры во время колониальной консолидации, были женщинами. Эта закономерность сохраняется и по сей день. По словам МакКормака, «современные женщины-верховные вожди одинаково заметны, и их политическое влияние теперь распространяется на национальную и международную арену. В 1988 году тринадцать из 146 верховных вождей были женщинами». [21] [22]
МакКормак далее отмечает: «В западной культуре существует тенденция определять женщин как слабых и нуждающихся в защите, поскольку они рожают детей. В Западной Африке одни и те же биологические факты получают другую культурную интерпретацию. Рождение детей демонстрирует, что женщины сильны и активные агенты общества, способные занимать политические посты». [21] Линда Роуз Дэй, еще один авторитетный специалист по женщинам-вождям Менде, пишет, что «Женщины естественным образом поднимаются на руководящие должности, когда они являются старшими женами в больших полигинных семьях, когда они являются старейшими из ныне живущих родственников большой группы землевладельцев или когда они являются главами местных отделений Санде. Многодетные матери воспринимаются как сильные, способные авторитетные фигуры». [22]
СМИ, связанные с людьми Менде, на Викискладе?