Лунгу — племя двух этнических групп банту , а именно лунгу вождя Тафуны (мамбве-лунгу) и лунгу вождя Мукупы Каомы (малайла-лунгу). Мамбве-лунгу, которые являются основным объектом внимания этой статьи, проживают в основном на юго-западных берегах озера Танганьика в округе Каламбо региона Руква , Танзания и северо-восточной Замбии , в основном в округах Мпулунгу и Мбала . В 1987 году численность населения лунгу в Танзании оценивалась в 34 000 человек. Численность лунгу в Замбии не была независимо оценена, хотя общая численность мамбве и лунгу в Замбии оценивалась в 262 800 человек в 1993 году. [1]
Династия Тафуна вместе с династией Мукупа Каома и династией вождей Табуа относятся к матрилинейному клану Зимба (леопард). Однако простолюдины под началом Тафуны являются патрилинейными и имеют близкое родство с Мамбве, тогда как Малаила Лунгу Мукупа Каома все являются матрилинейными и имеют гораздо больше общего с Бемба. Две основные группы Лунгу были разными и отдельными на протяжении всей их краткой истории, и нет никаких записей об их сотрудничестве в каких-либо общих усилиях против Бемба. Один из первых британских чиновников однажды заметил: «Малаила Алунгу по всем практическим причинам являются Авемба, Лунгу Тафуны иногда называют Мамбве или Мамбве-Лунгу» [2]
Согласно легенде, королевская линия вождя Тафуны из племени Лунгу происходила из земли под названием Узао, на западе озера Танганьика в том, что сейчас является восточной частью ДР Конго. Народ этой земли был известен как Азао, во главе с вождем Тандве Леса. Они пришли как группа во главе с тремя королевскими женщинами из клана Азимба. [3] Мукулу Калва вышла замуж за мужчину из племени Табва, чтобы установить их вождество Нсама, в то время как Мукулу Мунакиле, также известная как Мукулу Льянсе, вышла замуж за представителя племени Малаила, чтобы установить вождество Мукупа Каома и Читоши. Старшая из сестер, Мукулу Мвения, поселилась в Мбете вдоль озера Танганьика в современном округе Мпулунгу. Она вышла замуж за представителя семьи Синьянгве, которая, по-видимому, была самым доминирующим кланом среди Лунгу. У нее была дочь по имени Чиломбо, которая вышла замуж за человека по имени Читимбити (Сиказве), у них родился сын по имени Нголве. В конце 1800-х годов клан Синьянгве пережил много необъяснимых смертей, в которых они обвиняли своего племянника Нголве в том, что он околдовал их. Они также подозревали его в сексуальных отношениях со своей тетей, женой одного из его дядей, который был главой клана. Как того требовал обычай, он выпил умвави — смертельный яд, так что если он умрет, то его считали виновным, но если он вырвет и выживет, то он будет невиновен. После того, как было установлено, что они ошибочно обвинили его, так как он вырвет яд и выживет, согласно обычаю ему должны были дать все, что он потребует. Посоветовавшись со своим отцом, он потребовал лидерства в клане и так стал первым вождем Тафуна (Тафуна, от слова укутафуна, жевать или пожирать). [4]
В конце 19 века среди лунгу, которые номинально признали верховенство Тафуны, было много конфликтов. В 1860-х годах младший вождь Чунгу I стал Тафуной III, но ему было трудно удерживать свое положение в Исоко, королевской столице, и к 1867 году он двинулся на запад, чтобы поселиться на реке Лифубу. Другие вожди лунгу, такие как Касонсо, Читимбва и Чибве, похоже, были независимы от Тафуны III. Вскоре после этого Тафуна III умер, но его преемник в качестве держателя титула Чунгу был больше озабочен защитой своей страны на западе от набегов бемба, чем движением на восток и присвоением титула Тафуна. Вместо этого примерно в 1870 году другой вождь лунгу, Какунгу, получил помощь от Типу Типа и, столкнувшись с местной оппозицией, обосновался в Исоко как Тафуна IV. [5]
Лунгу, как и мамбве, потеряли большую часть своей территории из-за войны с бемба. [6]
В 1872 году Читапанква, верховный вождь бемба, отправился на север, чтобы помочь вождю фипа из Льянгалиле. В то время как большая часть сил бемба отправилась в страну фипа, Читапанква и его сын Макаса IV были спровоцированы Зомбе на нападение на его деревню вдоль реки Лучече. Они недооценили своего противника Зомбе, который держался в осаде; в конечном итоге его освободили Читимбва и Касонсо: и вместе вожди лунгу разгромили Читапанкву. Он бежал вместе с суахили, которых он заставил помочь ему, оставив почти все свое оружие. Лунгу, на этот раз объединившись, бемба не были. Старший брат Читапанквы Мвамба II отказался присоединиться к кампании, и когда он услышал о поражении бемба, он был настолько потрясен, что пригрозил восстанием. Читапанква в конце концов отомстил за это унижение. Примерно десять лет спустя он заручился поддержкой Макасы и Нкулы. Затем он повел большую силу в деревню Зомбе. Бемба с большим успехом использовали приманку и нанесли сокрушительное поражение, они утверждают, что Зомбе был убит, а его деревня была стерта с лица земли. [7]
Ранее, в 1860-х годах, лунгу были частью большого войска под предводительством нгони вместе с мамбве, инамванга и ива, которые разгромили бемба в Манге, где они убили Мукукамфуму Касонде II, сестру Чтапанквы, и захватили ее дочь Чимбабанту, сам Макаса уже бежал. [8]
В 1893 году Читимукулу Сампа вместе с Макасой возглавили совместную экспедицию на север в страну Лунгу. По-видимому, это был ежегодный набег, который в этом случае был предпринят сразу после сбора урожая, когда перспективы для грабежа были наилучшими. Бемба, по-видимому, прошли на север до Лупембе, деревни Лунгу на берегу озера Танганьика. Затем они поднялись на восток, чтобы пересечь реку Каламбо выше водопадов и немного севернее границы между сферами влияния Германии и Великобритании. В этом месте бемба столкнулись с имперским комиссаром Германа фон Виссмана в Германской Восточной Африке. Виссман, который руководил кампанией против рабства между озерами Малави и Танганьика, имел с собой отряд из двух других офицеров и шестидесяти обученных солдат; у него также были пушка и пулемет Максима . Он разбил лагерь в частоколе деревни вождя Лунгу Нондо. Отряд бемба, численность которого немцы оценивали в пять тысяч человек, теперь приблизился к деревне Нондо.
Ночью 6 июля, пока немцы дежурили внутри, бемба произвели несколько выстрелов по частоколу Нондо, провокационный акт, от которого Макаса тщетно пытался отговорить Сампу. К следующему утру бемба разместили нескольких своих людей вокруг муравейников не более чем в 50 ярдах от частокола, большинство этих воинов имели ружья. Затем Виссманн вступил с этими авангардами в дискуссию. Они объяснили через переводчика Виссмана, что у Сампы нет никаких проблем с немцами, если они немедленно покинут деревню Нондо; в противном случае бемба нападут и на Лунгу, и на немцев вместе. Виссманн отказался подчиниться и предупредил бембу, что сражаться с европейцами — это серьезное дело. Тем временем его сослуживцы-офицеры, а также некоторые из бемба начали проявлять признаки нетерпения по поводу этих переговоров. Однако задержка была хорошо рассчитана, поскольку большая масса бемба продолжала приближаться, они становились все более уязвимыми для огневой мощи Виссмана. Советник Нондо сделал первый выстрел из частокола, Виссман бросил гранату в группу лидеров бемба; и немцы и Лунгу вышли из частокола с двумя большими пушками. Максим был использован с разрушительным эффектом. Через несколько минут бемба бежали в беспорядке, оставив нескольких убитых и раненых. Бросив своих многочисленных пленников и много другой добычи. Основные силы бемба продолжали свое стремительное бегство, не останавливаясь, пока не достигли границы бемба, в четырех днях пути. Сам Сампа застрял в болоте, и к тому времени, как он вернулся, его люди уже считали его мертвым. Немцы услышали, что трое его сыновей были убиты. [9]
В 1889 году Лунгу заключили договоры с британцами через вождей: Тафуна, Читимбва и Чунгу. Мамбве сделали то же самое через вождя Фвамбо и вождя Келу [10] В результате они стали частью протектората Северо-Восточной Родезии, который в конечном итоге стал частью Замбии. Остальная часть земель Лунгу и Мамбве теперь является частью Танзании.
Лунгу разделены на ряд экзогамных, рассредоточенных отцовских кланов (Умвико), почти все из которых имеют префикс слога «Си» (Отец) для мужчин и «На» (Мать) для женщин. Некоторые из наиболее распространенных из них; Синьянгве, Сиказве, Симучендже, Силупья, Сиулапва, Сикатунга, Симфутата, Симуйемба, Сичилима, Сикасоте и Чизу. [11]
Лунгу говорят на языке банту , называемом лунгу (чилунгу), диалекте мамбве-лунгу .
У Лунгу есть традиционная музыкальная пьеса, состоящая из танца под названием Нсимба и музыкальных инструментов под названием Вингвенгве. У них также есть различные артисты, такие как Kalambo Hit Parade, Solo Kalenge и Esther Namunga, которые исполняют традиционную музыку Мамбве Лунгу.
Это традиционная церемония, проводимая для назначения вождя Тафуны. В старые времена назначенный вождь должен был пересечь полосу воды между озером Танганьика и священным островом Мбита, держась за два каноэ. Если он переживал путешествие, не будучи съеденным крокодилами или не упав и не утонув, это означало, что он был одобрен предками. Именно по достижении острова он испрашивал разрешения у духов Капембвы, Мбиты и Намукале стать вождем народа Лунгу. [12]
Это традиционная церемония Мамбве и Лунгу Тафуны, она проводится, чтобы отпраздновать успешный урожай и помолиться о дождях для следующего сельскохозяйственного сезона. Она проходит каждую последнюю субботу июня на берегах озера Чила в Мбале. Во время церемонии жены вождей представляют образцы продуктов, выращенных в их вождестве, чтобы вожди могли благословить их и поблагодарить духов предков за успешный урожай. Затем вожди пробуют еду, а затем подданные могут свободно есть. Церемония также включает традиционные танцы и музыку. [13]
Лунгу традиционно верят в верховного бога по имени Леза. Он далек от человеческих дел, и поэтому ему не поклоняются. Главное меньшее божество Улунгу называется Капембва. Другие духи предков — Мбита, Намукале и т. д. [14]
