stringtranslate.com

Племенной строй

Племенной строй — это состояние организованности или поддержки племен или племенного образа жизни. Человеческая эволюция в основном происходила в небольших группах охотников-собирателей , в отличие от более крупных и недавно оседлых сельскохозяйственных обществ или цивилизаций . С негативным подтекстом и в политическом контексте племенной строй может также означать дискриминационное поведение или отношение к чужим группам , основанное на лояльности к своей группе.

Определение

Слово «племя» можно определить как расширенную родственную группу или клан с общим предком, или также можно описать как группу, которая разделяет общий интерес взаимного выживания и сохранения общей культуры. Пословица «рыбак рыбака видит издалека» описывает гомофилию [1] , человеческую тенденцию формировать дружеские сети с людьми схожих занятий, интересов и привычек. [2] Некоторые племена могут быть расположены в географически близких областях, таких как деревни или группы , и хотя телекоммуникации теоретически могут позволить группам людей формировать племенные сообщества, цифровые племена и сайты социальных сетей не совсем племена, поскольку они по своей сути не обеспечивают взаимное выживание как отдельных членов племени, так и самого племени, как это делают племена.

В терминах соответствия [3] слово «племенной строй» было заимствовано и лишено своего первоначального значения, и было определено как «субъективность» или «способ бытия» социальной структуры, в которой сообщества связаны социально за пределами непосредственных родовых связей посредством доминирования различных модальностей интеграции лицом к лицу и объекта. [4] Онтологически племенной строй ориентирован вокруг валентностей аналогии, генеалогии и мифологии. Это означает, что традиционные племена имеют свои социальные основы в некоторой вариации этих племенных ориентаций, при этом часто принимая традиционные практики (например, авраамические религии, такие как христианство , иудаизм и ислам ), и современные практики, включая денежный обмен, мобильную связь и современное образование. [5]

В политическом смысле трайбализм относится к сильной политической солидарности, типичной для политики постправды . [6]

Социальная структура

Социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю. Относительно небольшой размер традиционных племен приводит к социальной жизни, которая обычно включает в себя относительно немного существенных политических или экономических различий между людьми. В результате социальная иерархия встречается редко, [7] и между отдельными членами устанавливаются глубокие связи.

Племя часто называет себя, используя слово своего языка для «людей», и называет другие, соседние племена различными словами, чтобы отличать их от других. Например, термин « инуит » переводится как «люди». [8]

Типы

Племенной строй подразумевает наличие сильной культурной или этнической идентичности, которая отделяет одного члена группы от членов другой группы. Основываясь на прочных отношениях близости и родства, а также на отношениях, основанных на взаимном выживании как отдельных членов племени, так и самого племени, члены племени, как правило, обладают сильным чувством идентичности. Объективно, для формирования традиционного племенного общества необходимы постоянная традиционная организация, исследование и обмен. Однако сильные чувства общей идентичности могут привести к тому, что люди будут чувствовать себя связанными племенем. [9]

Различие между этими двумя определениями племенного строя , объективным и субъективным, является важным, поскольку, хотя племенные общества были вытеснены на окраины западного мира , племенной строй , согласно второму определению, по-видимому, не уменьшился. Некоторые авторы постулировали, что человеческий мозг жестко запрограммирован на племенной строй, но это утверждение обычно связано с уравниванием изначальных вопросов социальности с племенным строем. [10]

Эволюция концепции

Племенной строй имеет очень адаптивный эффект в эволюции человека . Люди являются социальными животными и плохо приспособлены к самостоятельной жизни. [11] Племенной строй и социальные связи помогают сохранять приверженность индивидов группе, даже когда личные отношения могут испортиться. Это удерживает индивидов от ухода или присоединения к другим группам. Это также приводит к издевательствам , когда член племени не желает подчиняться политике коллектива. [12]

Некоторые ученые утверждают, что инклюзивная приспособленность у людей включает в себя родственный отбор и родственный альтруизм, при которых группы расширенной семьи с общими генами помогают другим с похожими генами, основываясь на их коэффициенте родства (количество общих генов). Другие ученые утверждают, что фиктивное родство распространено в человеческих организациях, позволяя неродственным членам сотрудничать в группах, подобных братствам .

В социальном плане, разделение между группами способствует специализированным взаимодействиям с другими, основанным на ассоциации: альтруизм (позитивное взаимодействие с неродственными членами), родственная избирательность (позитивное взаимодействие с родственными членами) и насилие (негативное взаимодействие). Таким образом, группы с сильным чувством единства и идентичности могут извлечь выгоду из поведения родственного отбора, такого как общая собственность и общие ресурсы. Тенденции членов к объединению против внешнего племени и способность действовать жестоко и предвзято против этого внешнего племени, вероятно, повышали шансы на выживание в геноцидных конфликтах.

Современные примеры геноцида племен редко отражают определяющие характеристики племен, существовавших до неолитической революции , например, небольшую численность населения и близкое родство.

Согласно исследованию Робина Данбара из Ливерпульского университета , размер социальной группы определяется размером мозга приматов. [13] Данбар пришел к выводу, что большинство человеческих мозгов могут действительно понимать только в среднем 150 индивидуумов как полностью развитых, сложных людей . Это известно как число Данбара . Напротив, антропологи Х. Рассел Бернард и Питер Киллворт провели ряд полевых исследований в Соединенных Штатах, которые пришли к оценочному среднему числу связей, 290, что примерно вдвое больше оценки Данбара. Медиана Бернарда-Киллворта, равная 231, ниже из-за восходящей разбросанности в распределении, но она все еще заметно больше оценки Данбара. [14] [15]

Малкольм Гладуэлл социологически расширил этот вывод в своей книге «Переломный момент» , где представители одного из его типов, Объединители , добились успеха благодаря большему, чем в среднем, числу близких дружеских связей и способности поддерживать их, что связывает воедино в противном случае не связанные между собой социальные группы. Согласно таким исследованиям, «племенной строй» является трудноизбежным фактом человеческой неврологии просто потому, что многие человеческие мозги не приспособлены к работе с большими группами населения. Как только достигается предел для связей человека, человеческий мозг прибегает к некоторой комбинации иерархических схем, стереотипов и других упрощенных моделей, чтобы понять так много людей. [ необходима цитата ]

Отрицательные результаты

Антропологи продолжают вести дебаты о феномене войны между племенами. Хотя бои обычно и, безусловно, происходят среди племен , занимающихся садоводством , остается открытым вопрос, являются ли такие войны типичной чертой жизни охотников-собирателей или аномалией, встречающейся только в определенных обстоятельствах, таких как скудные ресурсы (как у инуитов или арабов ) или только среди производящих пищу обществ. [16] [17]

Некоторые племена используют такие формы существования, как садоводство и собирательство , которые не могут дать то же количество абсолютных калорий, что и сельское хозяйство . Таким образом, эти методы существования значительно ограничивают численность племен, особенно по сравнению с сельскохозяйственным населением. [18] Джесси Матис пишет в книге «Война до цивилизации» , что существуют примеры с низким процентом потерь в племенных сражениях, а некоторые племенные сражения были гораздо более смертоносными в процентном отношении к численности населения, чем, например, битва при Геттисберге . Он приходит к выводу, что нет никаких доказательств, последовательно указывающих на то, что примитивные сражения пропорционально менее смертоносны, чем цивилизованные. [16]

Теория реалистичного конфликта — это модель межгруппового конфликта , утверждающая, что в реальной или предполагаемой системе с нулевой суммой конфликты возникают из-за общих интересов за ограниченные ресурсы . Эксперимент 1954 года в Пещере разбойников включал в себя эксперимент, в котором исследователи объединяли 12-летних мальчиков в группы, где они формировали свои собственные группы , а затем развивали враждебность и негатив по отношению к другой группе во время имитации конфликта за ограниченные ресурсы в игре с нулевой суммой . [19]

Критика

Различные авторы, такие как Эйдан Саутхолл , [20] критиковали понятие племени как инструмента колониальной идеологии и определяли современный племенной строй как продукт колониального управления в Африке. [21] Центр информации о политике в Африке описывает этот термин, и племенной строй в частности, как синоним этнической розни, как вызывающий негативные стереотипы об Африке как о земле примитивных и территориальных народов. [22]

Статья Захира Канджи и Лесли Билелло из Гарвардской медицинской школы, опубликованная в апреле 2021 года в журнале The Journal of Hospital Medicine под названием «Трайбализм: хорошее, плохое и будущее», была отозвана из-за протеста читателей по поводу использования терминов « племя» и «трайбализм» . [23] Затем статья была переиздана под названием «Лидерство и профессиональное развитие: разрозненность специальностей в медицине» вместе с извинениями от главного редактора. [24] В пересмотренной версии статьи термины « племена » и «медицинские специальности» были заменены на термины «группы» и «медицинские специальности» , а термины «разрозненный» и «фракционный» — на термины «трайбализм ».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Фергюсон, Ниалл (15 августа 2017 г.). "Ложное пророчество гиперсвязи" . Foreign Affairs . Получено 1 октября 2017 г. В то же время, рыбак рыбака видит издалека. Из-за явления, известного как "гомофилия", или тяготение к сходству, социальные сети имеют тенденцию образовывать кластеры узлов со схожими свойствами или установками.
  2. ^ Макферсон, М.; Смит-Ловин, Л.; Кук, Дж. М. (2001). «Птицы одного полета: Гомофилия в социальных сетях». Annual Review of Sociology . 27 : 415–444. doi :10.1146/annurev.soc.27.1.415.
  3. ^ Определения термина «трайбализм» в словаре:
    • Определение трайбализма – Оксфордский словарь;
    • Определение трайбализма – словарь Macmillan;
    • Определение трайбализма – словарь Merriam-Webster
  4. ^ Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории. Лондон: Sage Publications. С. 325–326.
  5. ^ Джеймс, Пол и др., Устойчивые сообщества, устойчивое развитие: другие пути для Папуа-Новой Гвинеи (2012); PDF.
  6. ^ Дэниел Л. Шапиро; Михаила Фогель (январь 2019 г.). «Племенной строй в эпоху Трампа: индекс социальной устойчивости» (PDF) . Negotiation Journal . 35 (1). Гарвардский университет: 235–241. doi : 10.1111/nejo.12281. ISSN  1571-9979. S2CID 149860562 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 января 2023 г. . Получено 23 января 2023 г. Племенной строй существенно влияет на психологию населения. Когда группа приобретает этот раскольнический настрой, ее члены испытывают «эффект племени», при котором они рассматривают свои отношения с другой стороной как оппозиционные, заявляют, что легитимность основывается исключительно на их собственной точке зрения, и закрываются от возможности узнать точку зрения других (Шапиро, 2017). 
  7. ^ Макс Глюкман (2007). «Социальные убеждения и индивидуальное мышление в племенном обществе». В Роберте А. Мэннерсе; Дэвид Каплан (ред.). Антропологическая теория. Transaction Publishers. стр. 453–464. ISBN 978-0-202-36133-8.
  8. ^ Карен Лоутер; Evan-Mor Educational Publishers (2003). Коренные американцы: классы 1–3. Evan-Moor. стр. 14. ISBN 978-1-55799-901-6.
  9. ^ Канакасена Дека; Канакасена Чека (1993). Кризис Ассама: миф и реальность. Публикации Миттала. п. 90. ИСБН 978-81-7099-473-2.
  10. ^ Эрих Фромм; Майкл МакКоби (1970). Социальный характер в мексиканской деревне. Transaction Publishers. стр. xi. ISBN 978-1-56000-876-7.
  11. ^ Айзекс, Гарольд Роберт (1975). Идолы племени: групповая идентичность и политические изменения. Издательство Гарвардского университета. стр. 43. ISBN 978-0-674-44315-0.
  12. ^ Дженкс, Крис (1998). Основные социологические дихотомии. Sage Publications. стр. 339. ISBN 978-1-4462-6463-8.
  13. ^ Данбар, Робин ИМ (2010). Сколько друзей нужно одному человеку?: Число Данбара и другие эволюционные причуды . Лондон: Faber and Faber. ISBN 978-0-571-25342-5.
  14. ^ Маккарти, К.; Киллворт, П.Д.; Бернард, Х.Р.; Джонсен, Э.; Шелли, Г. (2000). «Сравнение двух методов оценки размера сети» (PDF) . Организация человека . 60 (1): 28–39. doi :10.17730/humo.60.1.efx5t9gjtgmga73y.
  15. ^ Х. Рассел Бернард. «Чествование вклада Питера Киллворта в теорию социальных сетей». Доклад, представленный в Университете Саутгемптона, 28 сентября 2006 г.
  16. ^ ab Дуглас П. Фрай (2007). Beyond War: The Human Potential for Peace. Oxford University Press. С. 114–115. ISBN 978-0-19-530948-5.
  17. ^ Лоуренс Х. Кили (1997). Война до цивилизации. Oxford University Press. С. 15–16. ISBN 978-0-19-988070-6.
  18. ^ Кумар Суреш Сингх (1982). Экономика племен и их трансформация. Концепция. С. 22. ISBN 9780391027862.
  19. ^ Шериф, М.; Харви, О. Дж.; Уайт, Б. Дж.; Худ, В. и Шериф, К. В. (1961). Межгрупповой конфликт и сотрудничество: эксперимент в пещере разбойников . Норман, Оклахома: Университетский книжный обмен.
  20. ^ Саутхолл, Эйдан В. (1 января 1970 г.). «Иллюзия племени». Журнал азиатских и африканских исследований . 5 (1–2): 28–50. doi :10.1163/15685217-90007037. ISSN  1568-5217 . Получено 17 июля 2021 г.
  21. ^ Снит, Дэвид (1 сентября 2016 г.). «Племя». В Stein, Felix (ред.). Открытая энциклопедия антропологии . doi : 10.29164/16tribe .
  22. ^ "Архив африканских активистов". africanactivist.msu.edu . Получено 17 июля 2021 г. .
  23. ^ Ясгур, Батья. «Что узнал редактор после того, как журнальная статья была признана нечувствительной». Medscape . WebMD . Получено 2 августа 2021 г. .
  24. ^ Шах, Самир; Мэннинг, Кимберли; Рэй, Чарли; Кастелланос, Анджела; Джерарди, Карен (2021). «Микроагрессии, подотчетность и наше стремление к лучшему». Журнал больничной медицины . 16 (6): 325. doi :10.12788/jhm.3646. ISSN  1553-5592. PMID  34129482. S2CID  243267548.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки