Насмешки над Иисусом происходили несколько раз, после суда над ним и до его распятия согласно каноническим евангелиям Нового Завета. Это считается частью страданий Иисуса.
Согласно евангельским повествованиям, Иисус предсказал , что его будут осмеять (Матфея 20:19, Марка 10:34 и Луки 18:32). Осмеяние Христа происходило в три этапа: сразу после суда, сразу после осуждения Понтием Пилатом и когда его распинали.
Рассказы Нового Завета о том, как Иисус подвергался насмешкам, полны иронии , при этом насмешки сосредоточены на пророческой и царственной роли Иисуса. [1] [2]
После осуждения Иисуса Синедрионом , некоторые плевали на него (Марка 14:65). Ему завязали глаза и избили, а затем насмехались: «Прореки! Кто ударил тебя?» (Луки 22:63). Это сделали те люди, которые «держали Иисуса» (Луки 22:63, King James Version ). New International Version переводит это как «люди, которые охраняли Иисуса», но Джоэл Б. Грин считает, что эта фраза относится к «первосвященникам, начальникам храмовой полиции и старейшинам», упомянутым в стихе 52. [3]
Грин предполагает, что Иисус страдает от насмешек, типичных для пророков, и что его страдания указывают на его «солидарность с Божьими агентами, которые говорят от имени Бога и отвергаются». [3] Сьюзен Р. Гарретт рассматривает включение Марком насмешки как пример иронии, поскольку Иисус действительно является пророком , в тот самый момент, когда его пророчество о том, что Петр отречется от него, исполнялось. [4] Пророческое задание не всегда изображается в Библии как положительное, [5] [6] [7] и пророки часто становились объектом преследований и противодействия. [8]
После осуждения Понтием Пилатом Иисуса бичевали и издевались над ним римские солдаты . Они одели его в «багрянку» (Марка 15:17) или «багрянку» (Матфея 27:28), символизирующую царское одеяние, поскольку пурпур был царским цветом , возложили ему на голову терновый венец , символизирующий царскую корону, и вложили в его руку посох, символизирующий скипетр. Они преклонили перед ним колени и сказали: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Матфея 27:29). Это было сделано в насмешку над царским саном Иисуса. После этого они плюнули в него и несколько раз ударили его посохом по голове. [9]
Питер Лейтхарт отмечает, что в конце сцены солдаты «переворачивают всю коронацию антикоронацией. Они плюют с презрением вместо того, чтобы преклонить колени в почтении, вырывают скипетр из руки Иисуса и бьют им Его коронованную голову, срывают алую мантию и заменяют ее собственной мантией Иисуса». Лейтхарт продолжает предполагать, что в этот момент римляне «снимают завесу иронии и показывают, что они на самом деле думают» о евреях и их Боге. [10]
Роберт Дж. Миллер предполагает, что евангельский рассказ глубоко ироничен , поскольку Иисус осуществляет свое царствование через подчинение и страдание: «римские легионеры невольно способствовали тайным целям Бога, нарядив Иисуса в царя». [11] На самом деле, ирония действует на двух уровнях. Джеймс Л. Рессеги указывает, что есть словесная ирония в том, как солдаты «издеваются над Иисусом как над унылым неудачником и мнимым царем» (то есть, солдаты сами иронизируют), а также драматическая ирония в том, что читатели «знают, что восклицание звучит правдиво в том смысле, в котором солдаты, возможно, не могли его понять». [12]
В Евангелии от Луки 23:11 также упоминается, что « Ирод и его воины смеялись и издевались над ним» ( Новая пересмотренная стандартная версия ).
Иисус также был осмеян, когда он был на кресте . Согласно Марку 15:29–30, это делали те, кто проходил мимо и бросал оскорбления в него и говорил ему сойти с креста. Марк 15:31–32 указывает, что «первосвященники и учителя закона» также насмехались над ним между собой, говоря: «Других спасал, а Себя не может спасти! Пусть этот Мессия, этот царь Израильский, сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». Наконец, те, кто был распят с Иисусом, также осыпали его оскорблениями (Марка 15:32).
В Евангелии от Луки 23:36–37 упоминается насмешка римских солдат: «И ругались над Ним воины, подходя и поднося Ему кислое вино, и говорили: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого!» ( Новая пересмотренная стандартная версия ). В Евангелии от Матфея 27:42 люди, священники и старейшины насмехаются над Иисусом и кричат на него, когда он висит на кресте: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий». [13]
Согласно Евангелию от Луки 23:39, один преступник слева, который висел там вместе с Иисусом на кресте, бросал оскорбления Иисусу: «Не Ты ли Мессия? Спаси Себя и нас!» [14]
Таким образом, в то время как первая стадия включает в себя насмешки со стороны евреев, а вторая стадия — насмешки со стороны неевреев, третья стадия включает в себя и то, и другое вместе. [15] Лайтхарт отмечает, что в этот момент «евреи и неевреи, правители и преступники, книжники и простолюдины, все человечество присоединяется к единому хору богохульства». [10]
Тимоти С. Грей отмечает, что в Евангелии от Марка насмешки над Иисусом на кресте «поднимают два обвинения, выдвинутых против Иисуса на суде»: во-первых, что Иисус «угрожал храму разрушением» (14:58 и 15:29); во-вторых, что Иисус «провозгласил себя Мессией» (14:61–62 и 15:31–32). [16]
Питер Лейтхарт утверждает, что в лице Иисуса был осмеян сам Бог. Он предполагает, что «для Матфея крест в основном касается человеческого осмеяния Бога», и отмечает, что хотя Павел говорит в Галатам 6:7, что «Бог поругаем не бывает», это именно потому, что Бог был осмеян. [10]
Многие христиане рассматривают страдания Иисуса как искупительные . Фрэнсис Фоулкс утверждает, что акцент в Новом Завете делается на страданиях и смерти Иисуса «за нас». [17] Таким образом, некоторые христиане рассматривают насмешки, которые претерпел Иисус, как насмешки, которые были принесены за них. Например, Филипп Блисс написал в своем гимне «Аллилуйя! Какой Спаситель»:
Неся позор и грубые насмешки,
На моём месте осуждённый Он стоял;
Скрепил моё прощение Своей кровью.
Аллилуйя! Какой Спаситель! [18]
Насмешка над Иисусом также видна многим христианам в песнях слуг, например, в Исаии 50:6, где
Я предал хребет Мой биющим
и ланиты Мои вырывающим бороду;
лица Моего не закрывал от поругания и оплевания.
Что находится в разительном контрасте со следующим стихом, устремленным в будущее, Исаия 50:7.
Ибо Господь Бог помогает Мне,
и не стыжусь.
Поэтому Я держу лице Мое, как кремень,
и знаю, что не останусь в стыде.
Сцена, когда Иисус был осмеян, когда он был на кресте, также является проявлением милосердия Бога через Иисуса, который сам был осмеян, унижен и страдал. Двое мужчин были распяты в то же время, что и Иисус, один по правую руку от него, а другой по левую (Матфея 27:38, Марка 15:27–28,32, Луки 23:33, Иоанна 19:18), что Марк интерпретирует как исполнение пророчества Исайи 53:12 . Согласно Матфею и Марку , соответственно, оба «вора» издевались над Иисусом (Матфея 27:44, Марка 15:32); Лука, однако, упоминает, что:
39 Один из висевших там преступников злословил Иисуса, говоря: «Не Ты ли Мессия? Спаси Себя и нас». 40 Другой же, укоряя его, сказал в ответ: «Или ты не боишься Бога, ибо и сам подлежишь такому же осуждению? 41 И действительно, мы осуждены справедливо, потому что приговор, вынесенный нам, соответствует нашим преступлениям, а этот человек ничего преступного не сделал». 42 Тогда он сказал: «Иисус! помяни меня, когда придешь в Царствие Твое». 43 Он же сказал ему в ответ: «Аминь, говорю тебе ныне: будешь со Мною в раю». 23:39–43
Иисус обещал этому вору , что он будет с ним в раю, прямо перед теми, кто насмехался над ним. Бог спасает через Иисуса, потому что Бог полон милосердия, милосердия, явленного через Иисуса Христа, который говорит вору: «Сегодня ты будешь со мной в раю». [19]
Медиа, связанные с Насмешкой над Христом на Wikimedia Commons