Онейда ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də , [2] самоназвание: /onʌjotaʔaːka/, [3] [4] /onʌjoteʔaːkaː/, [5] People of the Standing Stone, [5] Latilutakowa, [6] Ukwehunwi, [5] Nihatiluhta:ko [5] ) — ирокезский язык, на котором в основном говорит народ онейда в американских штатах Нью -Йорк и Висконсин , а также в канадской провинции Онтарио . На сегодняшний день осталось лишь небольшое количество носителей языка. Ведутся работы по возрождению языка .
В 1994 году большинство носителей языка онейда проживало в Канаде. [7]
Исторически племя онейда располагалось в северной части штата Нью-Йорк , в районе, который сейчас называется Ютика . В начале-середине 19-го века значительные группы онейда мигрировали в Висконсин и Онтарио в результате перемещения, вызванного штатом Нью-Йорк после Американской войны за независимость . [8] Сегодня население Нью-Йорка включает около 1100 членов, зарегистрированных в племени; [9] около 16 000 находятся в племени Висконсин. Большинство из этих людей говорят по-английски и используют онейда в качестве второго языка , если вообще используют. Дополнительные онейда живут в Онтарио в поселениях Six Nations of the Grand River и Oneida Nation of the Thames . [ требуется ссылка ]
По данным Национального центра виртуального перевода , на языке онейда проживает 250 человек, проживающих в штатах Висконсин и Онтарио. [10] Другой источник указывает, что в 1991 году 200 человек, говорящих на языке онейда, проживали в штате Темза (Онтарио), а 50 — в Висконсине. [11] Как и многие коренные народы, онейда принимали и ассимилировали людей из других племен, захваченных в плен во время войны, и они изучали онейда. [12] Сегодня подавляющее большинство нынешних носителей языка являются потомками онейда.
Культура онейда уделяет большое внимание устной повествовательной традиции : [13] настолько, что при отсутствии использования в качестве основного средства общения, это является основной общественной ролью языка онейда. По словам Совета мужчин онейда и матерей клана, «традиционный язык онейда является жизненно важной связью с нашими предками и национальной идентичностью». [14] Эти истории долгое время использовались для разработки социальных норм и передачи культурного капитала через мифы , сказки и легенды .
Ирокезы использовали три отдельных общих названия для этих похожих повествований: «вещи, которые действительно произошли», «это как если бы животное ходило» и «они пошли в лес, чтобы охотиться за мясом». [15] Соответственно, это истории мифологии сверхъестественного , о (часто антропоморфных ) животных и о притчах или баснях о человеческих деяниях. У онейда также есть обширная традиция формального ораторского искусства и ритуальной традиции. [16] Многие политические и дипломатические процессы онейда в высокой степени формализованы таким образом, и произнесенные слова подкрепляются использованием вампумов , ниток символических ракушечных бусин, как в жестах, так и в качестве подарка, указывающего на правду или серьезность. [17]
Церемония соболезнования , ритуал наследования вождества , играла центральную роль в поддержании Конфедерации ирокезов ; церемония «Три голых слова», метафорическое открытие глаз, ушей и горла, предшествовала любой дипломатии. [18] Религиозные ритуалы также использовали определенный предписанный язык, включая церемонию Оннонхоуароиа ( Середина зимы ), психологически ориентированное празднование снов и церемонии шаманской медицины. [19] Традиции как устного повествования, так и ритуала в целом являются меньшей частью культуры онейда сегодня, чем они были до постколониальных времен. Как указывают лидеры кланов, культура ценится, и язык онейда является неотъемлемой частью принятия этой культуры. [14]
Онейда является вторичным языком: лидеры онейда пишут на английском языке о ценности сохранения языка и культуры онейда. [20] Почти все онейда являются либо двуязычными, либо одноязычными носителями английского языка; по словам М. Дейла Кинкейда, в 1991 году в Соединенных Штатах оставалось всего шесть одноязычных носителей онейда. Онейда приняли использование английского языка еще со времен колонизации, но лидеры нации онейда продолжают продвигать культурную значимость своего языка и работать над его сохранением посредством поддержания языка онейда и двуязычия. [21] [ необходим неосновной источник ]
В эпоху Великой депрессии был создан Фольклорный проект с целью сохранения и популяризации языка онейда. [22]
Из-за его неиспользования в качестве общего языка общения – и его широкого использования в качестве предписанного ритуального языка – изменение онейды его носителями сведено к минимуму. Пересказ Демусом Элмом Истории Сотворения мира, языковой акт, для которого форма не является строго предписанной, имеет ограниченное пространство для языковых изменений. [23] Но устные повествования со временем меняются; Энтони Уондерли подтверждает, что это так. Наличие меньшего количества носителей для рассказа историй снижает возможности для мутаций. [24] Гик отмечает одно из нескольких незначительных изменений от морфологии Элма к морфологии Антоне за 25-летний промежуток между их повествованиями: пропуск последнего слога из одного конкретного глагола. Он оценивает, что «такие различия просто указывают на разные способы повествования двух носителей или говорения в целом», а не на заметный языковой сдвиг. [25]
Первоначально носители языка онейда поселились в штате Нью-Йорк. [26] С тех пор они были разделены на фракции и теперь встречаются в трех различных общинах в штате Нью-Йорк, Висконсине и Онтарио, Канада. Разделение началось с влияния ряда миссионеров в конце 18-го века - начале 19-го века, которые убедили многих онейда либо принять христианство, либо сохранить свои более традиционные верования онейда. Элеазер Уильямс , индеец племени мохоков, еще больше убедил многих онейда принять христианство и покинуть штат Нью-Йорк, чтобы поселиться в районе недалеко от Грин-Бей, Висконсин. В рамках более масштабного завоевания общины были еще больше разделены Американской революцией , когда губернатор Нью-Йорка дал вернувшимся американским солдатам участки земли онейда и приказал им переселиться. [5] Онейда встали на сторону Соединенных Штатов, а остальная часть Конфедерации хауденосауни (также иногда называемой Конфедерацией ирокезов) встала на сторону англичан. [26] [27] Дальнейшее разделение произошло в общине Висконсин Онейда, где детей, говорящих на языке Онейда, забирали из семей и отправляли в школы-интернаты, где им разрешалось говорить только по-английски. Все эти факторы привели к сокращению числа говорящих.
Основные оценочные факторы жизнеспособности языка ЮНЕСКО состоят из подробного набора из девяти факторов для оценки жизнеспособности языка. [28] Согласно Фактору 1: Межпоколенческая передача, онейда оценивается как 1 или степень находящегося под угрозой исчезновения. [28] Онейда используется очень немногими носителями, и большинство пользователей относятся к поколению прабабушек и прародителей. На онейда в основном говорят старейшины или лидеры в сообществе, но большинство носителей используют его в качестве второго языка. Фактор 2: Абсолютное число носителей посчитали бы онейда находящимся под угрозой исчезновения, поскольку малое количество носителей в популяции делает его уязвимым. [28] Канадская перепись 2016 года насчитывает 55 носителей онейда в Онтарио, [29] что ставит его под угрозу. Онейда оценивается как 1 или степень крайне ограниченных доменов по Фактору 4: Тенденции в шкале существующих языковых доменов. [28] Согласно этой классификации, онейда используется только в очень ограниченных областях и для немногих функций. Онейда используется в обществе для официальных целей, связанных с темами, связанными с их культурой.
Хотя число носителей языка ограничено, жизнеспособность народов онейда и их усилия по сохранению культуры и языка находятся на самом высоком уровне за последние 150 лет. Все три народа онейда, Нью-Йорк, Висконсин и Темза (Онтарио), имеют относительно хорошо развитые веб-сайты (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm), публикующие информацию о текущих событиях племен и действиях их правительства. Наличие этих сайтов известно общественности: Central New York Business Journal сообщил, что сайт народа онейда Нью-Йорка является старейшим в стране. [30] Эти сайты используют ограниченное количество языка онейда, почти исключительно в контексте явного сохранения культуры. Народ онейда Темзы использует свой веб-сайт для предоставления общественности информации о своем народе, культуре, сообществе и планах на будущее. [4] Сайт ссылается на веб-сайт Центра языка и культуры онейда, который предоставляет дополнительную информацию о культуре онейда со ссылками на видео, одежду, культурные символы, молитвы, кланы, рецепты, песни, рассказы и историю. [3] Кроме того, информация о ресурсах для изучения языка онейда включает уроки, ресурсы для занятий в классе, учебные ресурсы, игры, тесты на знание языка, подкасты, письменные и устные словари и видео для изучения языка через их веб-сайт. [3]
Однако усилия по увеличению числа двуязычных носителей языка онейда были обширными. Изучение языка онейда было официально одобрено Нью-Йоркской нацией онейда в течение последних пятнадцати лет и, благодаря сотрудничеству с Berlitz по содействию интенсивному изучению языка, быстро прогрессировало с 2004 года. [31] Представитель Berlitz, действующий в качестве связующего звена с нацией онейда, обозначил эту задачу как особенно сложную:
Берлиц делит языки на две группы по сложности, A и B... Я собираюсь составить список C для языка онейда. Это очень сложный язык. Студенту потребуется больше часов, чтобы его выучить из-за словарного запаса. Длина слов очень большая. Изучение английского языка можно сравнить с поездом, в котором один вагон следует за другим, а другой за другим; в языке онейда это круг. [31]
Были предприняты некоторые усилия по возрождению и сохранению языка. Начавшийся в 1936 году и возглавляемый Моррисом Сводешем, Фольклорный проект, начатый в Университете Висконсина, был важной программой по сохранению и расширению языка онейда. [22] Позднее его возглавил Флойд Лаунсбери, и официально онейда был запущен в январе 1939 года. Он длился девятнадцать месяцев. Двадцать четыре онейда были помещены на двухнедельную учебную сессию, в ходе которой им было сказано писать на своем языке. Те, кого сочли лучшими писателями, затем завершали проект. Эти писатели должны были встречаться каждый будний день и получать 50 центов в час в качестве компенсации за время, потраченное на исследование. К концу проекта участники, которых на протяжении всего проекта было восемь, могли писать на своем языке. Они собирали истории, которые затем также передавались сотрудникам университета, а затем были расшифрованы.
Новые доходы от казино помогают онейда сохранять язык. Сохранившиеся литературные произведения недавние: «История создания » Элма и Антоне была опубликована в 2000 году, а сборник рассказов Уондерли — в 2004 году. Хотя время языка онейда как основного языка почти наверняка подходит к концу, если уже не закончилось, признаки указывают на его продолжающееся использование в культурном контексте.
Первичные продукты документации можно найти в Смитсоновском институте [32] , Американском философском обществе [33] , Библиотеке Сиракузского университета [34] и Аудиоколлекции языка онейда. [35] Архивы включают документы, относящиеся к словарю , грамматике, молитвам, рукописным письмам, фотографиям, переписным копиям, выставкам, книгам, рукописям, брошюрам, аналитике, картам, перепискам, документам и аудиофайлам. Кроме того, вторичные продукты документации состоят из словарей, грамматической информации и текстов. Словари состоят из полных записей всего лексикона онейда, в то время как книги по грамматике описывают звуки, слова и структуру предложений, а также значения. [36] [37] [38] Среди текстов присутствуют рассказы, гимны, молитвы, видео, песни, ресурсы для изучения языка и веб-сайты [39] [40] .
На основе работы Лаунсбери и ее собственных оригинальных исследований Михельсон представляет генеалогию языковой семьи ирокезов, частью которой является онейда. [41] Как свидетельствует Гик, ее работа является одним из немногих лингвистических исследований по онейда, датируемых после окончательной работы Лаунсбери. [42] Ирокезский язык имеет два основных подразделения, северный и южный; южный ирокезский охватывает только чероки, который в настоящее время является самым распространенным языком ирокезов, на котором говорят более 15 000 человек. [10] Языки озерных ирокезов составляют большую часть северных ирокезов, за исключением «почти вымерших» тускарора и вымершего ноттовае. [10] Из языков озерных ирокезов сохранились мохоки, онейда, онондага, каюга и сенека, и только на мохоки говорят более тысячи человек. [10] [43] Тесная связь онейда с мохоками и онондага дополнительно подтверждается археологическими свидетельствами ранних деревень онейда, в частности Николс-Понд. [44]
Деревня Николс-Понд датируется примерно 1450 годом, что указывает на то, что онондага были вероятными непосредственными предками онейда, что подтверждается мифом о формировании племени онейда двумя братьями онейда. [45] С этого времени онейда оставались в основном оседлыми вплоть до прибытия французских миссионеров в середине 17 века в их главное поселение в Праймс-Хилл на севере Нью-Йорка. [46] Из-за центральной роли охоты в культуре онейда, членство в клане было матрилинейным (так как мужчины часто отсутствовали), а задачи делились по половому признаку, [16] оба общественных элемента все еще существуют, по крайней мере номинально. [47] Онейда быстро переняли французские технологии и интегрировали их с небольшими культурными изменениями в общий образ жизни. [48] Однако в своей попытке принести европейскую религию французские миссионеры во главе с Жаком Брюйасом постепенно преуспели в разрушении значительной части культуры онейда. [49]
Под руководством вождя Гуд Питера и против остальной части Конфедерации ирокезов онейда поддержали Соединенные Штаты в Войне за независимость . Замок онейда в Праймс-Хилл был разрушен в 1780 году лоялистскими силами, что ознаменовало начало трудной эпохи для онейда, которая привела к их последующей почти полной ассимиляции в новый американский образ жизни в отношении внешнего вида, технологий и образа жизни [50] Однако почти сразу после окончания военных действий они подверглись серьезным политическим злоупотреблениям со стороны штата Нью-Йорк, и подавляющее большинство земель онейда было аннексировано. В это время части племени отделились и переселились в Висконсин и Онтарио. Этот процесс секвестрации и деморализации достиг кульминации в 1850 году с присвоением городом Ютика камня онейда, давнего символа нации. [51]
В течение последних десяти-двадцати лет нация Онейда в Нью-Йорке значительно оживилась благодаря созданию курорта и казино Turning Stone . Средства, полученные от этого предприятия, позволили нации направить значительные усилия на восстановление как культуры, так и территории (www.oneidaindiannation.com) и привели к формированию множества других предприятий, принадлежащих нации (www.onenterprises.com). В частности, в апреле 2005 года нация Онейда в Нью-Йорке подала в конечном итоге успешную заявку на федеральную территориальную организацию с землей в доверительное управление, ограничивающую юрисдикцию и налоговую ответственность территории Онейда нацией и федеральным правительством. [52]
Письменные исторические записи онейда в основном были написаны сторонними лицами на иностранных языках, либо английском, либо французском. Шрифт, используемый для письма онейда, был разработан французскими миссионерами, [10] но записи отдельных представителей онейда сохранились только относительно недавно и почти исключительно на английском языке. Предыдущие записи о языке онейда и людях записывали устные рассказы, и даже эти рассказы прекратились около 1930 года. [53] Только с 1980-х годов сами онейда использовали письмо на каком-либо языке, по крайней мере, в публичном контексте, и многое из этого вытекает из юридических баталий нации. История сотворения мира Элма и Антона является единственной книгой, написанной на онейда в крупном издании, и большая часть научных исследований, лежащих в основе этой работы, хотя, безусловно, в сотрудничестве с носителями онейда, была сделана на английском языке. [54]
Существует четыре ротовых гласных, /i e o a/ , и два носовых гласных, /ũ/ (пишется ⟨u⟩ ) и /ə̃/ (пишется ⟨ ʌ ⟩). Длительность гласного обозначается следующим двоеточием , ⟨꞉⟩ .
Как и в других ирокезских языках, в онейда относительно ограниченный набор гласных и довольно стандартный набор согласных, хотя он является исключением из-за отсутствия губно-губных согласных . По словам Гика, «все согласные звучат похоже на английский» за несколькими исключениями, связанными с фрикативами и гортанной смычкой. В онейда отсутствуют губно-губные смычные и губно-зубные фрикативы. [10] Слоги онейда в основном являются CV, а VV появляется в двусложных последовательностях ai, ae, ao и au. [55] Согласные также могут группироваться в определенных расположениях до CCCCC в позиции в середине слова; кластеры в начале или конце слова ограничены CCC. [56] Онейда обычно делает ударение на предпоследнем слоге и разделяет с мохокскими «правила PLI, которые ... удлиняют ударный открытый предпоследний слог». [57] Основной регистровый тон является результатом акцентной системы онейда, но не является контрастным. [58] [59]
Онейда является полисинтетическим и имеет значительную инкорпорацию существительных . [60] Аффиксы являются как префиксальными, так и суффиксальными в зависимости от точного использования. [61] Глаголы имеют три аспекта : привычный, пунктуальный и стативный, которые маркируются с помощью суффиксации. [62] Модальные префиксы (будущее, фактическое и оптативное) выполняют роль глагольного времени; немодальные префиксы часто являются адпозитивными. [63] Онейда является маркирующим заголовком и обозначает лицо и число таким образом. [59] [63] Эти так называемые «префиксы пациента» принимают формы единственного, двойственного или множественного числа, чтобы обозначить различие включительно-исключительно. [63]
В языке онейда присутствуют три части речи: глаголы , существительные и частицы . Прилагательные во всех случаях описываются как атрибутивные глаголы . Глаголы всегда имеют маркировку лица и рода , которых существует 4 (мужской, средний, женский-зоичный и женский-неопределенный). Между двумя женскими родами есть одно главное различие: женский-неопределенный всегда используется как эпицен , в то время как женский-зоичный используется как для неодушевленных референтов, так и для женских животных. Другие различия являются спорными между говорящими, хотя использование женского-зоичного может указывать на более неформальные отношения, в то время как женский-неопределенный может указывать на формальные отношения. [61] [64]
Чтобы назвать один из объектов, используется следующая схема:
с
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
násk
исчисляемое существительное "животное"
+
+
ж
удлинитель
+
+
в
корень глагола
"одно животное"
с
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
вист
исчисляемое существительное "деньги"
+
+
в
корень глагола
"один доллар (одна монета)"
Чтобы назвать два любых предмета, используется следующая схема:
те
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
násk
исчисляемое существительное "животное"
+
+
ж
НМЗ
+
+
Аке
корень глагола
"два животных"
те
ПРЕНОМ
+
+
ка
3
+
+
хвист
исчисляемое существительное "деньги"
+
+
Аке
корень глагола
"два доллара (две деньги)"
(Индийская нация онейда 34–36)
Онейда либо является глаголом-инициатором, либо не имеет доминирующей формы. [59] Интерпретация части текста Истории Сотворения мира Элмом сама по себе выявляет четкий порядок слов с глаголом-инициатором, [65] но часть Антоне [66] этого не делает, предполагая, что порядок слов варьируется в зависимости от говорящего и что гибкое использование грамматически приемлемо. Онейда строит предложения только в активном залоге . [59]
В этом документе суммируются несколько наиболее важных для изучения онейда текстов. В работе Карин Михельсон « Сравнительное исследование озерно-ирокезского акцента» подробно и научно оцениваются многие языковые особенности языка онейда и его родственников, что является продолжением основополагающей работы Флойда Лаунсбери 1946 года. Энтони Уондерли, историк народа онейда в Нью-Йорке, дает наиболее признанный отчет об исторических факторах и их взаимодействии с культурой онейда в книге « Фольклор, мифы и история ирокезов онейда» . Наконец, «История создания онейда» , составленная Флойдом Лаунсбери и Брайаном Гиком на основе рассказов Демуса Элма и Харви Энтона, дает значительное представление об использовании языка онейда, как его воспринимают сами онейда. К сожалению, бросается в глаза отсутствие прямой ссылки на книгу Лаунсбери « Морфология глаголов онейда и фонология языка онейда» , а также на несколько других.
По словам Рэя Хэлбриттера, национального представителя народа онейда в Нью-Йорке: «У онейда история столь же выдающаяся и трагическая, как и у любого другого народа. ... Но нет ничего традиционного в бедности и отчаянии. ... Как только мы накопили ресурсы от азартных игр и других предприятий, мы вернулись к нашему культурному наследию, твердо решив сохранить и возродить его». [14] Сегодня язык онейда и его долгая история находятся под угрозой из-за ограниченного числа носителей и опасности культурной нерелевантности, но рвение его лидеров в сохранении культуры может поддерживать жизнь языка. Благодаря работе Флойда Лаунсбери и других, тексты «большой лингвистической ценности», такие как тексты Элма и Энтони, служат достижению этой цели. [14]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )