_-_Walters_48225.jpg/1280px-Gela_Painter_-_Black-Figure_%22Pinax%22_(Plaque)_-_Walters_48225.jpg)
Древнегреческие погребальные практики широко засвидетельствованы в литературе , археологических записях и древнегреческом искусстве . Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником древнегреческой культуры , хотя греческие похороны не так хорошо документированы, как похороны древних римлян . [1]
Микенцы практиковали захоронение мертвых и делали это постоянно. [2] Тело умершего готовили к положению , после чего следовали процессией к месту упокоения, одиночной могиле или семейной могиле. Эти процессии обычно совершались семьей или друзьями умершего. Процессии и ритуальные плачи изображены на погребальных сундуках ( ларнаках ) из Танагры . Вокруг тела на полу гробницы были разложены погребальные принадлежности , такие как украшения, оружие и сосуды . Надгробные ритуалы включали возлияния и трапезу, поскольку в гробницах также встречаются еда и разбитые чашки. В гробнице в Марафоне находились останки лошадей, которые, возможно, были принесены в жертву на этом месте после того, как туда привезли похоронную повозку. Микенцы, по-видимому, практиковали вторичное захоронение , когда умершего и связанный с ним инвентарь переставляли в гробнице, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н.э. среди греков бронзового века преобладали групповые захоронения в камерных гробницах . [3]
Микенские кладбища располагались вблизи населенных пунктов, с одиночными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. Толос характерен для строительства микенских элитных гробниц . Царские захоронения, обнаруженные Генрихом Шлиманом в 1874 году, остаются самыми известными из микенских гробниц. Поскольку погребальный инвентарь свидетельствовал о том, что он использовался примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, почти два с половиной столетия спустя он был огорожен стенами — признак того, что этим умершим предкам продолжали чтить. Образцовая стела, изображающая человека, управляющего колесницей, свидетельствует о том уважении, с которым в этой культуре относились к физическому мастерству.
Позднее греки считали микенский период эпохой героев , представленных в гомеровских эпосах . Культ греческих героев был сосредоточен на гробницах.
После 1100 г. до н. э. греки начали хоронить своих умерших в индивидуальных могилах, а не в групповых гробницах. Однако Афины были серьезным исключением; афиняне обычно кремировали своих умерших и помещали их прах в урну. [4] В ранний архаический период греческие кладбища стали больше, но инвентарь уменьшился. Эта большая простота в погребении совпала с подъемом демократии и эгалитарной армии фаланги гоплитов и стала ярко выраженной в ранний классический период (V век до н.э.). [4] В течение 4-го века упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождались появлением более великолепных гробниц, которые заявляли о статусе обитателей - в первую очередь, сводчатых гробниц македонцев с расписными стенами и богатым инвентарем, Лучшим примером этого является гробница в Вергине , предположительно принадлежавшая Филиппу II Македонскому . [4]
Умирающий может подготовиться, организовав будущий уход за детьми, помолившись, отправив все ценные вещи близким родственникам и собрав членов семьи для прощания. [5] На многих погребальных стелах умерший изображен обычно сидящим, а иногда и стоящим, сжимающим руку стоящего выжившего, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, фигурой может быть их взрослый ребенок.
Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое омывали, умащали и украшали венком. Рот иногда запечатывался жетоном или талисманом, который назывался « оболом Харона », если использовалась монета, и объяснялся как плата перевозчику мертвых за доставку души из мира живых в мир мертвых. . [6] Посвященных в мистические религии могли снабдить золотой табличкой, иногда прикрепляемой к губам или иным образом прикрепляемой к телу, которая содержала инструкции по навигации в загробной жизни и обращению к правителям подземного мира, Аиду и Персефоне ; немецкий термин Totenpass , «паспорт мертвого», иногда используется в современной науке для обозначения этих документов.
Священнику или жрице не разрешалось входить в дом умершего или принимать участие в погребальных обрядах, поскольку смерть рассматривалась как причина духовной нечистоты или осквернения. [7] Это соответствует греческой идее о том, что даже боги могут быть осквернены смертью, и, следовательно, все, что связано со священным, следует хранить вдали от смерти и мертвых тел. Следовательно, многие надписи в греческих храмах запрещали тех, кто недавно контактировал с трупами. [8]
После того как тело было подготовлено, на второй день его выставили для осмотра. Родственницы, закутанные в темные одежды, стояли вокруг носилок, главный скорбящий, мать или жена, был во главе, а остальные позади. [9] Эта часть погребального обряда называлась протезом. Женщины возглавляли траур, распевая панихиды , рвали на себе волосы и одежду и наносили удары по туловищу, особенно по груди. [6] Протезис, возможно, раньше проводился на открытом воздухе, но закон, позже принятый Солоном, постановил, что церемония должна проводиться в помещении. [10] Перед рассветом третьего дня сформировалась похоронная процессия (экфора) , чтобы нести тело к месту упокоения. [11] В зависимости от богатства семьи умершего, они часто нанимали людей, чтобы оплакивать умерших во время этих шествий.
Во время похорон подношения умершему делали только родственник и возлюбленный. Чоа , или возлияние , и хаймакурия , или умилостивление кровью , были двумя типами жертвоприношений. Чоа восходит к минойским временам . [8] Поскольку на аттических лекитои полностью отсутствуют какие-либо упоминания о жертвоприношениях животных , это дает основание сделать вывод, что практика, проводимая от имени обычных мертвецов, была, по крайней мере, очень редкой. [8] Скорбящий сначала посвятил прядь волос вместе с чоаи, которые представляли собой возлияния меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в различных количествах. Чоа обычно выливали у могилы, либо на ступеньки, поддерживающие стелу , либо, возможно, над валом. [8] Затем за этими возлияниями последовала молитва. Затем следовали энагизмы , подношения умершим, включавшие молоко, мед, воду, вино, сельдерей, пеланон (смесь муки, меда и масла) и коллыбу (первые плоды урожая и сушеные свежие фрукты). . [9] После завершения погребения дом и предметы домашнего обихода тщательно очищались морской водой и иссопом, а женщины, наиболее близкие к умершим, принимали участие в ритуальном омовении в чистой воде. После этого была поминка под названием перидинин . Покойник был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его погребении. Затем семье будет поручено посещать могилу через определенные промежутки времени до года, чтобы продолжить возлияния и ритуалы. Ожидалось, что могилу посетят в основном женщины в семье. После первого года ожидается ежегодное посещение. В течение этого года у семей был лавр или другое растение, указывающее на то, что их семья нечиста. Только после первого года семья будет полностью вновь принята в общество и будет считаться свободной от загрязнения.
Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и обитателей, они, как и римляне, отличались необычным отсутствием мифов, объясняющих, как возникла смерть и ритуалы для мертвых. Правителем подземного мира был Аид , а не воплощение смерти/персонификация смерти Танатос , который был относительно второстепенной фигурой. Аид не рассматривался так же, как дьявол в наше время, поскольку он был богом подземного мира. [12]
Однако выполнение правильных ритуалов для умерших было важно для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь, и несчастные ревенанты могли быть спровоцированы неспособностью живых должным образом проявить внимание либо к обряду перехода, либо к постоянному поддержанию посредством возлияний и подношений над могилой. включая обрезки волос ближайших выживших. Умерших поминали в определенное время года, например, в Бытие . [13] Выдающиеся личности могли продолжать получать культовое содержание навечно как герои , но большинство людей через несколько поколений исчезли и превратились в коллективных мертвецов, в некоторых областях Греции, называемых «тритопаторами» ( Tritopatores ) , у которых также были ежегодные посвященные им фестивали. [13]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )