Погром в Топольчанах — антисемитский бунт в Топольчанах , Словакия , 24 сентября 1945 года и самый известный инцидент послевоенного насилия против евреев в Словакии . Основной причиной был возрождающийся антисемитизм , направленный на евреев , переживших Холокост , которые требовали вернуть имущество, украденное во время Холокоста . Распространились слухи о том, что местная католическая школа будет национализирована, а преподававшие там монахини заменены еврейскими учителями.
Утром в день инцидента женщины выступили против национализации школы, обвиняя евреев . В тот же день еврейский врач делал детям прививки в школе. Его обвинили в отравлении нееврейских детей, что спровоцировало беспорядки. Полиция не смогла предотвратить это, и к ним присоединился местный гарнизон солдат. Около сорока семи евреев получили ранения, пятнадцать пришлось госпитализировать.
Сразу после событий международное освещение поставило чехословацкие власти в неловкое положение, и Чехословацкая коммунистическая партия воспользовалась беспорядками, чтобы обвинить демократические власти в неэффективности.
Документальный фильм 2004 года о беспорядках «Возлюби ближнего своего » вызвал бурное обсуждение истории этих событий. В следующем году мэр Топольчан принес официальные извинения.
14 марта 1939 года Словацкое государство провозгласило свою независимость от Чехословакии под защитой нацистской Германии. Преследование евреев играло ключевую роль во внутренней политике Словацкого государства. [1] Словацкое государство ликвидировало около 10 000 предприятий, принадлежавших евреям, и передало 2300 « арийским » владельцам, лишив большинство словацких евреев средств к существованию. « Еврейский кодекс » от сентября 1941 года, основанный на Нюрнбергских законах , требовал от евреев носить желтые повязки , запрещал смешанные браки и призывал трудоспособных евреев на принудительные работы . [2] [3] В 1942 году 57 000 евреев, две трети евреев в Словакии в то время, были депортированы . Большинство из них были убиты в Освенциме или других лагерях смерти . [4] Во время и после Словацкого национального восстания осенью 1944 года евреи снова стали объектом истребления; из 25 000 оставшихся в Словакии около 13 500 были депортированы (в основном в Освенцим), а сотни убиты в Словакии. [5] [6]
Еврейская община в Топольчанах , небольшом городе в 80 километрах (50 милях) к востоку от столицы Братиславы , была одной из самых богатых в стране. Большинство евреев зарабатывали на жизнь торговлей или бизнесом; они владели 320 из 615 зарегистрированных предприятий. [7] [8] Другие евреи были профессионалами, составляя две трети врачей и 57% юристов. [7] Из 12 000 жителей Топольчан в 1942 году около 3000 были евреями. [9] По переписи 1930 года около трети евреев зарегистрировали себя как евреи по национальности, в то время как остальные объявили себя этническими немцами, венграми или словаками. [7] Хотя между преимущественно православными евреями и набожными католическими словаками было мало социального смешения, до войны также было мало открытых антисемитских инцидентов. [8] Евреи участвовали в политической жизни, имея свою собственную политическую партию [7] и занимая места в городском совете . [8]
После 1938 года Топольчаны стали «бастионом» антисемитской, правой Словацкой народной партии , и большинство ее жителей поддерживали антиеврейскую политику режима, включая депортацию. [8] 89 еврейских предприятий были конфискованы, в основном членами Словацкой народной партии. По словам израильского историка Роберта Бюхлера , большинство «арианизаторов» были не из Топольчан, а из новичков-оппортунистов. [10] Однако многие соседи извлекли выгоду из антиеврейских преследований в меньших масштабах, например, покупая недвижимость на аукционах по ценам ниже рыночных. Чешские историки Хана Кубатова и Михал Кубат цитируют переживших Холокост, которые говорили, что их друзья-неевреи отвернулись от них и нажились на антиеврейских преследованиях. [11] Многие евреи из Топольчан были депортированы в 1942 году и убиты, но некоторым удалось выжить, согласившись работать на принудительных работах в лагере Новаки в Словакии, который был освобожден во время восстания 1944 года. Заключенные бежали в горы, и многие пережили войну, скрываясь или сражаясь с партизанами. [8] [12] Число выживших в Холокосте, вернувшихся в город после войны, оценивается в 550, [9] около 700, [8] или 750 человек. [10] Большинство выживших находились в более выгодном социально-экономическом положении по сравнению с другими евреями и использовали свое богатство, чтобы избежать депортации в лагеря смерти. [8] [10] Среди выживших в Топольчанах было непропорционально большое количество полных семей и детей по сравнению с другими местами. [12]
Ближе к концу войны фашистский режим пытался разжечь ненависть в своих политических целях, сфабриковав утверждения о том, что евреи будут жестоко мстить тем, кто украл имущество. Они также распространяли ложные слухи о том, что еврейские владельцы имущества снова заняли поместья на Сицилии после освобождения в 1943 году и расстреляли арианизов. [13] После освобождения Словакии Красной армией в марте и апреле 1945 года выжившие в Холокосте из Топольчан столкнулись с всплеском антисемитизма . По словам словацкого историка Ивана Каменца , их присутствие стало «открытым и молчаливым упреком» тем словакам, которые стояли в стороне или поддерживали преследование евреев. [10] Многие выжившие пытались вернуть себе имущество, которым они владели до войны. Те, кто украл еврейское имущество, не хотели его возвращать. Бывшие партизаны или лица, утверждающие, что они были партизанами, также присвоили себе часть украденного имущества, что, по их мнению, было законной наградой за их сопротивление нацизму . [14] [15] Яна Шишьякова также подчеркивает сохраняющееся влияние пропаганды фашистского режима на восприятие евреев. [16]
Эти две группы развернули кампанию запугивания — беспорядки, грабежи, нападения и угрозы — направленную на то, чтобы заставить евреев уехать и отказаться от своих имущественных претензий. [14] [17] По словам Бюхлера, «власти мало что сделали для защиты» выживших в Холокосте, вместо этого выставив их требования реституции имущества и равных прав как «провокационные». Между тем, должностные лица, якобы симпатизирующие евреям, посоветовали им «вести себя хорошо», чтобы не подстрекать к насилию против них. [14] Один из первых беспорядков после освобождения произошел в восточнословацком городе Кошице 2 мая, перед окончанием войны. Погром в Топольчанах считается самым жестоким [14] [17] или печально известным [18] антиеврейским беспорядком в послевоенной Словакии. По данным польского историка Анны Чихопек, в целом в Словакии в период с 1945 по 1948 год было убито не менее тридцати шести евреев и более ста получили ранения. [18]
В течение четырех недель до беспорядков антисемиты в Топольчанах распространяли антиеврейскую пропаганду и физически преследовали евреев. В начале сентября монахини, преподававшие в местной католической школе для девочек, услышали, что их учреждение собираются национализировать, и что их заменят. Хотя многие словацкие школы были национализированы в 1945 году, слухи о том, что это произошло из-за еврейского заговора и что еврейские учителя заменят неевреев, были беспочвенными. Матери детей в школе обратились к правительству с просьбой не национализировать ее и обвинили евреев в попытке захватить школу ради блага еврейских детей. [10] В воскресенье, 23 сентября 1945 года, люди бросали камни в молодого еврея на железнодорожной станции и разгромили дом, в котором жили евреи, в близлежащем Жабокреках . На следующий день неевреи-словаки собрались на улицах и скандировали антисемитские лозунги; несколько евреев подверглись нападению, а их дома были ограблены. Полицейские отказались вмешаться, основываясь на необоснованных слухах о том, что евреи убили четырех детей в Топольчанах. В Чиноранах ходили слухи, что тридцать детей были убиты евреями; по крайней мере один еврей подвергся нападению, а другие были ограблены. [19] [20]
В 8:00 24 сентября в Топольчанах 60 женщин — большинство из них матери местных детей — отправились в местный районный национальный комитет (ONV), чтобы потребовать остановить национализацию и исключить еврейских детей из школы. [21] Это было частью более масштабной схемы, в которой женщины, которые были среди самых ярых сторонников Словацкой народной партии , играли центральную роль в разжигании антисемитских демонстраций и насилия. [22] Заместитель председателя ONV якобы сказал им «взять оружие и пойти на евреев». [23] Другой чиновник в ONV якобы сказал, что предлагаемая национализация — не их дело. Вмешался школьный инспектор города, пытаясь убедить протестующих, что слухи о национализации не имеют под собой реальной основы. К этому времени около 160 человек вышли на демонстрацию возле офиса и распространяли слухи о том, что еврейские учителя заменяют монахинь, а евреи уничтожают христианские религиозные символы . [23] [24] Другие слухи утверждали, что «евреи не работают и по-прежнему ведут образ жизни выше среднего и занимаются нелегальным бизнесом». [24]
Долой евреев, евреи виноваты во всем, исключите еврейских детей из наших школ и запретите еврейским врачам Бергерам делать прививки нашим детям!
Антисемитские лозунги, приписываемые участникам беспорядков [23]
Когда женщины вышли из офиса, они начали скандировать антисемитские лозунги и направились к школе. Местное отделение полиции, состоящее из семи мужчин, попыталось разогнать их, но безуспешно. [25] Женщины начали обвинять местного еврейского врача Кароля Бергера, который был в школе в тот день, чтобы вакцинировать семи- и восьмилетних детей, в том, что он вместо этого отравил их. Это спровоцировало широкомасштабное насилие, которое должно было последовать. Когда они прибыли в школу, женщины ворвались внутрь. Неправильно истолковав крики детей, расстроенных беспорядками, они набросились на Бергера, крича: «Ты еврей, ты отравляешь наших детей!». [23] [26] Бергера вывели наружу и передали толпе. Вместе с еврейским солдатом ему удалось сбежать и спрятаться в отделении полиции, прежде чем присоединиться к другим еврейским жертвам в больнице позже в тот же день. Чихопек и Каменец подсчитали, что в беспорядках приняли участие от 200 до 300 человек из 9000 жителей Топольчан, которые нападали на местных евреев на улице и грабили их дома. [27]
Евреи, укрывшиеся в полицейском участке, были защищены полицейскими. Учителя в школе сопротивлялись требованиям выдать еврейских детей. [25] [28] Однако, когда городской совет вызвал двадцать [25] или тридцать [29] солдат, расквартированных поблизости, чтобы восстановить порядок, большинство вместо этого присоединилось к бунтовщикам. Солдаты также нападали на евреев во время Краковского погрома месяцем ранее в Польше . [30] Согласно одному отчету, командир армейского подразделения был неопытным и неэффективным, неспособным помешать своим людям ответить на призыв «Солдаты идут с нами бить евреев!» [25] Предлагая сопровождение в полицейское управление, солдаты выводили евреев из квартир только для того, чтобы передать их бунтовщикам. В полдень специальному вспомогательному подразделению наконец удалось положить конец насилию, и к 13:00 на улицах было тихо [25], хотя небольшие группы все еще пытались приставать к евреям. [29] Подкрепление из полицейских из Братиславы , расположенной в часе езды, было запрошено в 9:30, но прибыло только в 18:00, когда беспорядки уже закончились. [15] [25] Муниципальные власти вяло отреагировали на разворачивающиеся события, не осудив слухи, которые привели к насилию, до 18:45. [25]
Сорок семь [15] или сорок восемь евреев получили ранения, и пятнадцать из них пришлось госпитализировать. [31]
[П]о всем признакам все эти описанные события организованы, организованы арианизаторами, которые хотели этим помешать возвращению собственности.
Ондржей Вайс и Эрнест Кон, выжившие из соседней деревни [32]
На следующий день от девяти до одиннадцати самых активных бунтовщиков были арестованы полицейскими из Братиславы; большинство из них были молодыми людьми в возрасте от семнадцати до двадцати четырех лет. Последующие аресты увеличили общее число арестованных до пятидесяти гражданских лиц; большинство из них были заключены либо в трудовой лагерь Илава , либо в тюрьму в Топольчанах. Отдельно военные арестовали двадцать солдат, которые участвовали в бунте. [33] Расследование Комиссии по здравоохранению показало, что вакцины, поставленные Бергером, не были вредными. [32]
Наряду с аналогичными инцидентами в других местах Словакии и в Польше, беспорядки в Топольчанах вызвали международное осуждение, которое смутило чехословацкие власти. [29] [17] Только две словацкие газеты, Čas и Pravda , опубликовали статьи, касающиеся беспорядков, первая из которых была опубликована шесть дней спустя. Газета Pravda , орган Чехословацкой коммунистической партии , использовала беспорядки для нападок на демократическую Третью Чехословацкую республику , обвиняя ее в неэффективности и неспособности управлять. Напротив, Čas , связанный с Демократической партией , сосредоточился на моральном банкротстве антисемитизма как части более широкого послевоенного морального кризиса и призвал словацких евреев терпеливо ждать восстановления собственности судами. [34] [35] «Правда» опубликовала интервью с Каролем Шмидке , лидером коммунистов в Словацком национальном совете , который подчеркнул «фашистские элементы», якобы замышляющие разрушение нового порядка, и призвал сурово наказать их, чтобы искоренить. [36]
Заявления Шмидке представляли официальную позицию правительств Чехословакии и Словакии, которые пришли к выводу, что беспорядки были не спонтанными, а организованными фашистским заговором. Власти рекомендовали очистить правительство от предполагаемых реакционных элементов. Словацкая полиция, которая заявила, что беспорядки были вызваны католическими элементами и антисемитской пропагандой словацкого государства, рекомендовала уволить настоятельницу и католического директора школы. Она также выделила арианизаторов как «духовных зачинщиков» насилия. [37] Главной заботой властей было не благополучие еврейских граждан, а неспособность государства поддерживать порядок. [29] В целом, реакция была вялой, и многие администраторы использовали инцидент как повод обвинить других в несвязанном с этим проступке. [38] По словам Роберта Бюхлера , власти отреагировали на беспорядки только потому, что международное освещение смутило послевоенное правительство. [29]
В Топольчанах очень мало людей, которые не одобрили бы события 24 сентября 1945 года. Сегодня в разговоре с рабочим, крестьянином или представителем интеллигенции вы обнаружите, что люди открыто ненавидят евреев.
Словацкая полиция сообщает о беспорядках [38]
Сразу после событий лишь в немногих сообщениях евреи обвинялись в насилии. К более поздним сообщениям добавлялись обвинения в том, что евреи спровоцировали беспорядки из-за своего «провокационного поведения» и отказа интегрироваться в словацкое общество. Чем дальше и позже появлялись сообщения, тем более злобными становились обвинения евреев; в отчете комиссара полиции в Братиславе от 15 октября утверждалось, что «главная вина за демонстрации лежит на провокационном поведении граждан израильской религии против граждан-христиан». [39] Вопреки желаниям мятежников, очень немногие евреи уехали сразу после погрома 1945 года; большинство осталось, чтобы восстановить свою жизнь и бороться за реституцию собственности. [29] К 1948 году в Топольчанах все еще проживало 344 еврея, но многие эмигрировали в 1949 году в недавно образованное государство Израиль , США , Австралию , Мексику и другие страны. [28] По состоянию на 2015 год [обновлять]в городе больше не осталось евреев. [31] [15]
Описывая послевоенное антиеврейское насилие в Польше, Ян Т. Гросс утверждал, что «евреи воспринимались как угроза материальному статус-кво, безопасности и спокойной совести» их нееврейских соседей. Чихопек отмечает, что невозможно доказать, что думали нееврейские поляки и словаки после войны. И Гросс, и Каменец в своем анализе погрома в Топольчанах больше сосредотачиваются на материальных аспектах, в то время как предыдущие авторы подчеркивали влияние антисемитских стереотипов. Каменец утверждал, что последствия арианизации вызвали возрождение антисемитизма. [40] По словам Каменца, Шишьяковой и Чихопека, отсутствие всеобъемлющего законодательства и компетентного управления передачей собственности обратно еврейским владельцам также способствовало неопределенности и антиеврейским настроениям. [17] [13] Однако Чихопек также подчеркивает роль антисемитских мифов, таких как кровавый навет , в разжигании насилия; она указывает, что без истерии по поводу вакцинации беспорядки в Топольчанах не произошли бы или могли бы произойти по-другому. [13]
Чихопеке утверждает, что режим Тисо своим сотрудничеством с нацистами и отправкой еврейских граждан в лагеря смерти дискредитировал антисемитизм в послевоенной Словакии. Она также указывает, что фашистский режим также предотвратил насилие и хаос, которые годами царили в Польше под нацистской оккупацией, и что на словацкой земле не было лагерей смерти. В Словакии иудео -большевистская ложь не была заметна; вместо этого евреев обвиняли в поддержке венгерского ирредентизма . По словам Чихопека, эти факторы частично объясняют, почему послевоенное антиеврейское насилие в Словакии было меньше, чем в Польше. [41] Милан Станислав Дюрица , националист и католический теолог, обвинил жертв в своем анализе событий. [28] По словам Бюхлера, погром проливает свет на «жалкое положение» евреев в Словакии после освобождения, а также на безразличие властей к «экзистенциальным проблемам выживших евреев». [42]
Словацкий документальный фильм 2004 года Душана Худеца «Возлюби ближнего своего» (« Miluj blížneho svojho ») посвящен беспорядкам. Во время съемок житель Топольчан заявил, что «евреи и цыгане — худшие мерзавцы под солнцем». [43] Это заявление было вырезано из финальной версии документального фильма вопреки желанию режиссера и словацкой еврейской общины. [44] Каменец похвалил документальный фильм за то, что он привлек внимание широкой аудитории к инциденту. [45] Словацкий писатель Петер Белик раскритиковал фильм, сославшись на современные сообщения, в которых утверждалось, что «евреи вели себя очень высокомерно и властно, пытаясь систематически занимать важные позиции в экономической, общественной и политической сферах». Из-за разногласий по поводу этих высказываний он отказался от рассмотрения на должность директора Национального института памяти . [46]
В 1998 году по инициативе Вальтера Фрида, пережившего беспорядки в возрасте 17 лет, [28] на бывшей синагоге была установлена мемориальная доска, посвященная «вечной памяти наших еврейских сограждан, жителей Топольчан, жертв расовой и религиозной ненависти, которые были сосланы и убиты в период с 1942 по 1945 год». [a] В 2005 году мэр Павол Сегес официально извинился перед еврейской общиной, зачитав письмо на церемонии перед потомками выживших: [47] [15]
Мы знаем, что все в Топольчанах виновны. Пожалуйста, представители города и граждане города просят у вас прощения. [15]