Абу Абдаллах Мухаммад ибн Умар ибн Вакид аль-Аслами ( арабский : أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي , романизированный : Абу Абдаллах Мухаммад ибн Умар Вакид аль-Аслами ) ( ок. 130–207 гг . хиджры ; обычно называют обычно известный как аль-Вакиди (араб. الواقدي ; ок. 747–823 гг. н. э. ), был ранним мусульманским историком и биографом исламского пророка Мухаммеда , специализирующимся на его военных кампании. Его фамилия произошла от имени его деда Вакыда, и таким образом он стал известен как аль-Имам аль-Вакыди. [1] Он служил судьей ( кади ) у аббасидского халифа аль-Мамуна . Несколько аль- Труды Вакыди известны благодаря его писцу и ученику (в области жанра аль-магази ) Ибн Сааду . [2] [3]
Аль-Вакиди родился в Медине около 748 г. н. э. (130 г. по хиджре ). Он был мавлой (клиентом) 'Абд Аллаха ибн Бурайды из Бану Аслам Медины. По словам Абу Фараджа аль-Исфахани, мать аль-Вакиди была дочерью 'Исы ибн Джафара ибн Саиба Хасира, перса , и правнучкой Саиба , который познакомил Медину с музыкой. [4] Среди его выдающихся учителей были Ибн Аби Сахаб Мамар бин Рашид, Малик ибн Анас и Суфьян аль-Саури . [1] Он жил в Медине во времена Абу Ханифы и Джафара ас-Садыка и учился в мечети Аль-Масджид ан-Набави как ученик Малика ибн Анаса. Аль-Вакиди также имел доступ к внукам соратников Мухаммеда. Аль-Вакиди изначально зарабатывал на жизнь как торговец пшеницей, но когда в возрасте 50 лет случилось бедствие, он мигрировал в Ирак во время правления Харуна ар-Рашида . Он был назначен судьей восточного Багдада, а наследник Харуна ар-Рашида аль-Мамун позже назначил его кади военного лагеря в Ресафе . [4]
Аль-Вакиди сосредоточился на истории и был признан мастером жанра многими своими коллегами. [1] Его книги о ранних исламских экспедициях и завоеваниях предшествовали большей части суннитской и шиитской литературы позднего периода Аббасидов. [1] Его работы, касающиеся сражений Мухаммеда и его соратников, считались надежными большинством ранних исламских ученых. [5] Хотя он по-прежнему считался важным источником по ранней исламской истории, более поздние авторы спорили о надежности его работ. Среди западных востоковедов, которым понравились его труды, был Мартин Лингс . [6]
Аль-Вакиди в первую очередь известен своей книгой «Китаб ат-Тарих ва аль-Магази» ( араб . كتاب التاريخ والمغازي, «Книга истории и походов»), которая является единственной полностью сохранившейся частью его корпуса. [7] В ней описываются сражения, в которых участвовал Мухаммед , а также жизнь Мухаммеда в городе Медина . [8] Работа основана на более ранней сире Ибн Исхака , хотя и включает детали, которых нет в тексте Ибн Исхака. [9] [10]
Ряд работ, описывающих исламские завоевания , приписывались аль-Вакиди, хотя большинство из этих приписываний теперь считаются ошибочными. [8] Futuh al-Sham ( араб . كتاب فتوح الشام, «Книга завоеваний Сирии »), новеллизация завоеваний исламской армией византийской Сирии, традиционно приписывалась аль-Вакиди. Современные ученые обычно классифицируют Futuh al-Sham как ложно приписанную более позднюю работу, датируя ее примерно временем крестовых походов , хотя некоторые ученые полагают, что небольшая часть текста может быть прослежена до аль-Вакиди. [11] [12] [13] [14] [15] Помимо изображения сражений исламских армий, в произведении также подробно описывается доблесть различных мусульманских женщин, включая Хинд бинт Утба , Хавлу бинт аль-Азвар и Асму бинт Аби Бакр . [16] [17]
Согласно Ибн аль-Надиму , аль-Вакиди был автором книги, подробно описывающей смерть Хусейна ибн Али , [18] хотя эта работа не сохранилась. Другие утерянные тексты, приписываемые аль-Вакиди, включают книгу, описывающую последние дни жизни Мухаммеда. Работы ученика аль-Вакиди Ибн Саада могут содержать некоторые отрывки из этих текстов. [19]
Вакиди подвергся критике относительно его научной надежности со стороны многих более поздних суннитских исламских ученых, в том числе:
Даже среди тех, кто сомневался в его подлинности, многие все еще считали его столпом в истории и принимали его рассказы в этом отношении. Ибн Хаджар Аскалани записывает: «Он приемлем в рассказах о сражениях по мнению наших товарищей, и Аллах знает лучше». [26]
Некоторые из его критических замечаний изложены в книгах, написанных столетия спустя, хотя заявленные критические замечания сделаны людьми, родившимися примерно в его время. [ необходима ссылка ]
Патрисия Кроун приводит аль-Вакиди в качестве примера феномена, когда чем дальше исламский комментарий к жизни Мухаммеда отстоит во времени от его жизни и событий, описанных в Коране, тем больше информации он содержит.
Если один рассказчик случайно упомянет о набеге, то следующий рассказчик будет знать дату этого набега, а третий будет знать все, о чем аудитория захочет услышать. [27]
Это произошло несмотря на то, что более поздние комментарии зависели от более ранних источников в своем содержании, что предполагало, что если более поздние комментарии отличались по длине от более ранних работ, то они должны были быть короче, поскольку некоторые факты о ранних днях были утеряны или забыты. (Крон приписывал это явление приукрашиванию рассказчиков.) Комментаторские работы Аль-Вакиди были намного больше, чем комментарии к древнейшей пророческой биографии Ибн Исхака (умер в 767 году), несмотря на то, что более поздние работы Аль-Вакиди охватывали более короткий период времени (только период Мухаммеда в Медине). [27]
Вакиди всегда будет давать точные даты, места, имена, которых нет у Ибн Исхака, отчеты о том, что побудило экспедицию, разную информацию, чтобы придать колорит событию... Но учитывая, что вся эта информация была неизвестна Ибн Исхаку, ее ценность крайне сомнительна. И если ложная информация накапливалась с такой скоростью в двух поколениях между Ибн Исхаком и аль-Вакиди, трудно избежать вывода, что еще больше должно было накопиться в трех поколениях между Пророком и Ибн Исхаком. [27] [28]
Историк Майкл Кук приводит пример разницы в рассказах о смерти отца Мухаммеда Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба . Ибн Исхак сообщает, что некоторые говорят, что он умер, когда мать Мухаммеда была беременна рождением Мухаммеда, а некоторые, когда Мухаммеду было 28 месяцев; другой комментатор (Мамар ибн Рашид) говорит, что он умер в Ятрибе после того, как был отправлен туда, чтобы заложить запасы фиников. [29] Примерно полвека спустя аль-Вакиди сообщает, что
'Абдаллах отправился в Газу по делам, заболел на обратном пути и умер в Ятрибе, оставив караван, в котором он был, чтобы за ним ухаживали родственники. Вакиди также смог указать возраст Абдаллаха на момент смерти и точное место его захоронения. ...[что смерть] произошла ... когда Мухаммед был еще в утробе матери,
и что хотя были «другие мнения по этому вопросу», его мнение было лучшим. [29]