stringtranslate.com

Колониальность пола

Марш против фемицида в UNAM в 2017 году. Колониальность гендера использовалась для объяснения того, как современный фемицид связан с европейской колонизацией Америки . [1]

Колониальность гендера — концепция, разработанная аргентинским философом Марией Лугонес . Основываясь на основополагающей концепции колониальности власти Анибала Кихано , [2] колониальность гендера исследует, как европейский колониализм повлиял на коренные народы Америки и навязал им европейские гендерные структуры . Эта концепция бросает вызов представлению о том, что гендер можно изолировать от влияния колониализма.

Ученые также расширили концепцию колониальности гендера, чтобы описать колониальный опыт в азиатских и африканских обществах. Эта концепция в частности используется в таких академических областях, как деколониальный феминизм и более широкое изучение деколониальности . [3]

Гендерные эффекты

Колониальность пола исследует, как колониализм влияет как на женщин, так и на мужчин. [4] Мария Лугонес , Юдеркис Эспиноса-Миньосо и Нельсон Мальдонадо-Торрес утверждают, что колониальность пола направлена ​​на разрушение связей коренных народов друг с другом и с землей, утверждая, что основная идея европейского колониализма заключалась в эксплуатации земли на благо человека. [5] Росальба Икаса добавляет, что «Лугонес помогает нам понять исторический момент, в который эта конкретная система (пол/гендер) стала формой подчинения [для колонизированных народов]». [6]

Женщины

Для коренных женщин европейские гендерные навязывания могли нормализовать идею о том, что подчинение женщин было неотъемлемой частью цивилизованности, как у европейцев. Это контрастирует с коренными культурами до колонизации, которые часто «принимали матрилинейное наследование и матрилокальную культуру как норму, а не исключение». [7] Шеннон Фредиани утверждает, что «многие коренные культуры до колониализма имели формы управления, признающие участие женщин, их знания и центральную роль в некоторых духовных ориентациях», что закончилось с колониальностью гендера. [8] В других обществах был «низкоинтенсивный патриархат», который был значительно усилен европейским колониализмом. [9] Кьяра Боттичи утверждает, что признание этих историй позволяет размышлять об универсальности современных колониальных систем, включая гендерные роли. [7] Эгла Салазар утверждает, что принятие патриархальных систем, которые навязывали женщинам подчинение, нормализовало фемицид против женщин из числа коренного населения, как, например, во время геноцида майя . [4] В наши дни некоторые ученые, включая Лугонеса, утверждают, что белые феминистки часто игнорируют или отрицают подчиненное положение небелых женщин в колониальных обществах, а также долгосрочные последствия колониализма. [10]

Далее Тлостанова утверждает, что европейские гендерные навязывания нормализовали гиперсексуализацию небелых женщин и сексуальное насилие, направленное на них. [11] Небелые женщины считались сексуально доступными, соблазнительными и готовыми быть изнасилованными, что угрожало счастью и благополучию белых женщин. [12] Чавес-младший утверждает, что идея «женщины» не распространялась на африканских и коренных женщин таким же образом, как и на белых женщин, потому что небелые женщины считались чрезмерно сексуальными, греховными и распутными, в отличие от сексуального целомудрия европейских колониальных женщин. Это отсутствие женской морали дегуманизировало африканских и коренных женщин, что привело к их сексуальной кодификации как женщин, но лишенных женственности. [13]

Напротив, Вардхани утверждает, что азиатские женщины в колонизированных обществах считались более пассивными, ориентированными на семью и сдержанными, чем белые женщины. [14]

Мужчины

Для не-западных мужчин навязывание европейских гендерных норм могло сместить идеал мужественности в сторону белого европейского землевладельца. [4] Эгла Салазар утверждает, что остаточные эффекты этой истории все еще могут ощущаться в современных сообществах, где мужчины следуют европейским представлениям о том, что значит быть мужчиной. [4] ДиПьетро и др. предполагают, что мужчины колонизированных обществ часто феминизировались, особенно в восточных контекстах, из-за отсутствия у них власти. [15] С другой стороны, колонизированные мужчины могли рассматриваться как угроза при малейшем намеке на свободу действий, особенно в африканских и некоторых индейских контекстах. При таких обстоятельствах колонизированные мужчины представлялись бы агрессивными животными, угрозами чистоте как белых женщин, так и колонизированных женщин, которых считали бы нуждающимися в спасении от своих мужчин. [16]

Гендерная дисперсия

Колониальность гендера использовалась для понимания стирания и насилия в отношении людей, которых западные антропологи называли занимающими третий пол в Америке в период европейского колониализма. [17]

Александр И. Стингл утверждает, что эта концепция бросает вызов идентичности ЛГБТК и выступает за большее признание различий в гендере, сексуальности и сексуальных практиках. [18]

Ссылки

  1. ↑ ДиПьетро, ​​Педро Дж. (1 июня 2019 г.). Разговор лицом к лицу: призрачная философия Марии Лугонес. СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-7453-3. Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 г. . Получено 2 февраля 2024 г. .
  2. ^ Хуанита Элиас; Адриенна Робертс, ред. (2018). Справочник по международной политической экономии гендера . Челтнем, Великобритания. стр. 57. ISBN 978-1-78347-884-2. OCLC  1015245222.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  3. ^ ДиПьетро 2019.
  4. ^ abcd Мартинес Салазар, Эгла (2012). Глобальная колониальность власти в Гватемале: расизм, геноцид, гражданство . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. стр. 101–102, 128–129. ISBN 978-0-7391-4124-3. OCLC  809536891.
  5. ^ Юдеркис Эспиноза Миньосо; Мария Лугонес; Нельсон Мальдонадо Торрес, ред. (2021). Деколониальный феминизм в Абья-Яле: вклад и проблемы Карибского бассейна, Мезо и Южной Америки . Лэнхем. стр. xv. ISBN 978-1-5381-5311-6. OCLC  1328003487.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Справочник по управлению и развитию . [Sl]: Edward Elgar Publishing. 2022. стр. 57. ISBN 978-1-78990-875-6. OCLC  1355566945.
  7. ^ ab Bottici, Chiara (2021). Анархофеминизм . Лондон, Англия. стр. 201. ISBN 978-1-350-09589-2. OCLC  1281198089.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ Фредиани, Шеннон (2022). Деколонизация межрелигиозного образования: развитие теологии ответственности . Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-7936-3860-1. OCLC  1342784447.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  9. ^ Сакседер, Джулия Каролин (2022). «Колониальность гендера». Насилие в отношении женщин в конфликте и за его пределами Колониальность насилия . Милтон: Taylor & Francis Group. ISBN 978-1-000-64906-2. OCLC  1337072782.
  10. ^ ДиПьетро 2019, стр.13.
  11. ^ ДиПьетро 2019, стр. 133.
  12. ^ ДиПьетро 2019, стр. 133 «Небелая женщина рассматривается как сексуально доступная, прожорливая и готовая быть изнасилованной, соблазнительница белого мужчины и угроза счастью и благополучию порядочной белой леди».
  13. ^ ДиПьетро 2019, стр. 184.
  14. ^ Wardhani, Baiq; Largis, Era; Dugis, Vinsensio (2018-03-01). «Colorism, Mimicry, and Beauty Construction in Modern India». Jurnal Hubungan Internasional . 6 (2): 242–244. doi : 10.18196/hi.62118 . ISSN  2503-3883. S2CID  194938008. Архивировано из оригинала 2022-06-19 . Получено 2024-02-02 . Его можно проанализировать с помощью тезиса ориенталистов, где мир становится западным, а восточные люди, где с точки зрения феминизма азиатские женщины пассивны, неспособны выразить свой голос (Hasan, 2009, стр. 30). Западные женщины являются противоположностью не-западным женщинам или женщинам Востока, которые считаются невежественными, подчиняющимися патриархальному господству, бедными, необразованными, привязанными к традициям, домоседами, ориентированными на семью и жертвами.
  15. ^ ДиПьетро 2019, стр. 133 «Из-за колониальности гендера, опутанного противоречивыми импульсами, колониальный мужчина в колониях западных империй может быть легко феминизирован (особенно в ориенталистских версиях), поскольку у него нет никакой реальной власти или силы..
  16. ^ ДиПьетро 2019, стр. 133 «И все же любой намек на его возможную волю или деятельность немедленно интерпретируется как угроза белому обществу, которое представляет колонизированного мужчину как неотъемлемого насильника и агрессивное животное, угрожающее целомудренной белой леди (особенно в африканских и некоторых американских индейских стереотипах) и его женщинам, рассматриваемым западным обществом как нуждающиеся в спасении от своих мужчин».
  17. ^ Барбара Дж. Рисман; Карисса Фройум; Уильям Скарборо, ред. (2018). Справочник по социологии гендера (Второе изд.). Cham. стр. 63. ISBN 978-3-319-76333-0. OCLC  1039888036.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ Стингл, Александр И. (2016). Цифровая колониальность власти: эпистемическое неповиновение в социальных науках и легитимность цифровой эпохи . Лэнхэм. стр. 53. ISBN 978-1-4985-0193-4. OCLC  933611463.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )