Покаянный — это книга или свод церковных правил, касающихся христианского таинства покаяния , «нового способа примирения с Богом » [1] , который был впервые разработан кельтскими монахами в Ирландии в шестом веке нашей эры. Он состоял из списка грехов и соответствующих покаяний , предписанных за них, и служил своего рода руководством для исповедников .
Самые ранние важные покаянные книги были написаны ирландскими аббатами Куммеаном (который основывал свою работу на кельтском монашеском тексте шестого века, известном как Paenitentiale Ambrosianum ) [2] и Колумбаном , а также архиепископом Кентерберийским , Теодором Тарсийским . Большинство более поздних покаянных книг основаны на их, а не на более ранних римских текстах. [3] Количество ирландских покаянных книг и их важность приводятся в качестве доказательства особой строгости ирландской духовности седьмого века. [4] Уолтер Дж. Вудс считает, что «со временем покаянные книги помогли пресечь убийства, личное насилие, воровство и другие преступления, которые наносили ущерб обществу и делали преступника объектом мести». [5]
По словам Томаса Поллока Окли, покаянные руководства впервые появились в Уэльсе, вероятно, в церкви Св. Давида , и распространились через миссии в Ирландии. [6] Они были привезены в Британию с ирландско-шотландской миссией и были представлены на континенте ирландскими и англосаксонскими миссионерами. [7]
Когда священники выслушивали исповеди , они начали составлять неофициальные справочники, в которых рассматривались наиболее часто исповедуемые грехи , и записывали установленные епитимьи за эти грехи. Епитимьи различались в зависимости как от тяжести преступления, так и от статуса грешника; так, епитимья, налагаемая на епископа, как правило, была более суровой, чем налагаемая на дьякона за то же преступление. [8] За воровство Куммин предписывал, что мирянин должен отбывать один год епитимьи; клирик — два; иподиакон — три; диакон — четыре; священник — пять; епископ — шесть. [9]
Список различных покаянных действий, налагаемых на грешника для обеспечения возмещения, включал более или менее строгие посты, поклоны, лишение вещей, которые в противном случае были бы допустимы; также милостыню, молитвы и паломничества. Продолжительность указывалась в днях, карантинах или годах. [7] Гильдас перечисляет покаяние для нетрезвого монаха: «Если кто из-за пьянства не может петь псалмы, будучи одурманенным и безмолвным, он лишается обеда». [10]
Покаянные молитвы советовали исповеднику выяснить состояние ума грешника и его социальное положение. Священнику было сказано спросить, был ли грешник перед ним богатым или бедным, образованным, больным, молодым или старым; спросить, согрешил ли он или она сознательно или несознательно и т. д. Духовное и умственное состояние грешника, а также его или ее социальный статус были основополагающими для процесса. Более того, некоторые покаянные молитвы предписывали священнику удостовериться в искренности грешника, наблюдая за позой и тоном голоса.
Вскоре с разрешения епископов, заинтересованных в обеспечении единых дисциплинарных стандартов в пределах конкретного округа, были составлены покаянные постановления.
Покаянный Куммеан советовал священнику при назначении епитимьи учитывать сильные и слабые стороны кающегося. [11] Те, кто не мог поститься, были обязаны вместо этого ежедневно читать определенное количество псалмов, подавать милостыню или совершать какие-либо другие покаянные упражнения, определенные духовником. [9]
Некоторые покаяния могли быть смягчены посредством платежей или замен. В то время как санкции в ранних покаяниях, таких как у Гильдаса, были в первую очередь актами умерщвления плоти или в некоторых случаях отлучения от церкви, включение штрафов в более поздние компиляции вытекает из светского права и указывает на то, что церковь ассимилировалась в более крупное общество. [11] Связь с принципами, воплощенными в сводах законов, которые в основном состояли из графиков вергельда или компенсации, очевидна. «Рецидивизм всегда был возможен, и смягчение приговора путем уплаты наличных увековечивало представление о том, что спасение можно купить». [12]
Смягчения и пересечение церковного покаяния со светским правом различались от местности к местности. Смягчения не ограничивались финансовыми платежами: экстремальные посты и чтение большого количества псалмов также могли смягчать покаяния; система смягчения не усиливала обычные связи между бедностью и греховностью, хотя она благоприятствовала людям со средствами и образованием по сравнению с теми, у кого таких преимуществ не было. Но сама идея о том, что целые общины, сверху донизу, от самых богатых до самых бедных, подчинялись одной и той же форме церковной дисциплины, сама по себе вводит в заблуждение. Например, мясо было редкостью в рационе бедных, с введением церковных постов или без них. Кроме того, система публичного покаяния не была заменена частным покаянием; сами покаяния относятся к публичным покаянным церемониям.
Парижский собор 829 года осудил покаянные молитвы и приказал сжечь их все . На практике покаянные молитвы оставались одной из немногих книг, которыми мог обладать сельский священник. Некоторые утверждают, что последняя покаянная молитва была составлена Аленом де Лиллем в 1180 году. Возражения Парижского собора касались покаянных молитв с неопределенным авторством или происхождением. Покаянные молитвы продолжали писать, редактировать, адаптировать и, в Англии, переводить на народный язык. Они играли важную роль в образовании священников, а также в дисциплинарной и религиозной практике мирян. Покаянные молитвы не прекратили свое существование в конце XII века. Роберт Фламборо написал свою Liber Poenitentialis в 1208 году.
