Гравюра XIX века с изображением Колосса Родосского.
Древнегреческие литературные источники утверждают, что среди множества божеств, которым поклонялся типичный греческий город-государство (ед. ч. polis , мн. ч. poleis ), одно неизменно имело уникальный статус покровителя-основателя и защитника полиса , его граждан, управления и территорий, о чем свидетельствует миф об основании города и высокий уровень инвестиций в храм божества и гражданский культ. Храм соответствующего божества обычно основывался на самом высоком месте ( акрополь ) внутри городских стен или в другом месте в пределах центрального общественного пространства собраний, агоры . И наоборот, наличие у города божества-покровителя считалось признаком статуса города как полиса .
Некоторые полисы , похоже, имели несколько «богов-покровителей» последовательно или все сразу. У некоторых было более одного основателя или мифа об основании. Некоторые из них внешне напоминали собрание или племенную коалицию деревень, а не единую централизованную сущность, предполагаемую английским термином «город-государство»; ранняя Спарта является ярким примером этого. Некоторые полисы , похоже, не имели четкого или идентифицируемого божества-покровителя.
Греческие города-государства
Подъем полиса , по-видимому, совпал с отказом греков от царской власти и ее заменой воинской аристократией и правителями, избранными самоуправляющимися гражданскими общинами. Греческие города-государства управлялись из пританейона , здания, которое, как считалось, функционировало как дворец при монархах, а в остальном как административный центр, с большим приемным залом, в котором также размещался священный «общий очаг» политии. [1] [2]
Божества основания
Очаг каждого пританея и домашнего хозяйства был посвящен богине Гестии , чье присутствие и культ в пританее и домашних хозяйствах оправдывали гражданскую, политическую и религиозную основу общественной жизни города, а также решения сообщества относительно договоров, законов, институтов и традиций. При основании новой колонии горящие угли огня Гестии переносились из родительского полиса в колониальный пританей , где они использовались для разжигания священного жертвенного огня новой колонии. Без агоры , жертвенного огня, алтаря и Гестии не могло быть города. Помимо этого, полисы в значительной степени определялись самостоятельно; им не нужно было быть политически независимыми, они могли использовать любой из различных региональных греческих диалектов , и их размер, по-видимому, не имел никакого значения для их определения как полиса или современной идентификации как «городов-государств». Некоторые из них были включены в более крупные государства. В некоторых было всего 200-500 граждан мужского пола и не более нескольких квадратных километров сельскохозяйственных угодий. [3] Другие были очень густонаселенными или стали таковыми благодаря конфедерации, с предполагаемым населением во многие тысячи человек, и с землями и влиянием, простирающимися на многие мили в окружающую сельскую местность или через Средиземное море. Нехватка земли и войны были эндемичными. Два крупнейших и самых могущественных из этих государств, Спарта и Афины , взаимно антагонистические на протяжении большей части своей истории, оба признавали одних и тех же божеств-покровителей. [4] Там, где Спарта выбрала завоевание и подчинение своих грекоязычных соседей на непосредственном западе (см. Мантинея ), Афины использовали свой флот, чтобы помочь основать новые, колониальные полисы гораздо дальше. [5] [6]
Будущие основатели греческих городов-государств и колоний искали одобрения и руководства не только у своего «материнского города», но и у Аполлона , через одного или другого из его различных оракулов. Аполлон выступал в качестве консультирующего архегета (основателя) в Дельфах , и среди его различных функций он был богом-покровителем колоний, архитектуры, конституций и городского планирования. [3] Греческие колонии были основаны по всему Средиземноморью, некоторые из них были очень далеко от своих «родительских» городов. Основываясь на эпиграфических свидетельствах, Герман-Хансен (1994) оценивает количество греческих полисов как «более тысячи... включая колонии», предполагая, что пританейон является надежным индикатором города-государства и, таким образом, возможно, божества-покровителя. Легендарное божественное учреждение, относящееся к «божествам-покровителям полиса», кажется очевидным у Аполлодора, Bibliotheca 3.14.1; «во времена Кекропса , говорят они, боги решили завладеть городами, в которых каждый из них должен был получить свое собственное особое поклонение». Вера Платона в то, что каждый полис имел божественного покровителя, была перенесена в современную науку. «Около 91» притании идентифицированы в литературных источниках. Притании археологически подтверждены в Делосе , Лато и Олимпии , а шесть других достаточно надежны. [7]
Греческие мифы об основании города-государства всегда привязаны к определенному месту, дате основания и празднику, иногда к гражданскому предку — который также мог быть героическим или обожествленным первооснователем, таким как Геракл — и часто, но не всегда, к названному божеству. [3] [8] Проблемы, связанные с идентификацией божеств-покровителей и полисов как полисов , могут быть сложными. Вернель считает, что «образ богов как покровителей города скорее теоретический, чем доказательный». [9] Не существует формулы, которая помогла бы отличить государственные культы от гражданских культов или определить защитное или покровительствующее божество полиса в пределах данного местного пантеона. «Наоборот, некоторые полисы , похоже, имели несколько [божеств-покровителей], некоторые меняли свое божество-покровителя с течением времени, а некоторые вообще не имели бога-покровителя или богини». [10] Даже Гестия может создавать проблемы при идентификации полиса ; Согласно Герману-Хансену, большинство археологов идентифицировали как пританеон любое большое, по-видимому, общественное здание, содержащее очаг, предполагая, что это знак Гестии, а не обычная кухонная утварь. Герман-Хансен полагает, что полный пританеон должен обязательно содержать два очага — один для Гестии и другой для приготовления пищи на пирах, хотя ни в одном здании, идентифицированном как пританеон , не было найдено «второго очага» . [11]
Божества места
Несколько государств или общин могли претендовать на благосклонность определенного божества; в мифе об основании Афин, чей флот был основным фактором роста и обороны города, Афина и Посейдон , бог моря, соревновались в гонке на колесницах за честь стать покровителем Афин. Это не было истолковано как конфликт между культами или сторонниками соответствующих божеств; божество, почитаемое в одном месте под определенным эпитетом, могло быть идентифицировано в другом месте по другому эпитету, ссылаясь на разное расположение их храмов или на определенные аспекты их божественных сил, или, по сути, на их признание в качестве другого проявления того же божества. Боги-покровители были в центре внимания в дипломатии и политической жизни полиса ; и иногда упоминаются как боги «полиады» в современной науке, но они не были определяющими для полиса или всеобщим требованием. Афина и Аполлон , будучи оба могущественными и хорошо подготовленными к управлению и регулированию потребностей городских жителей, являются одними из наиболее распространенных богов-покровителей полисов . [3]
Панэллинские божества были признаны универсальными, но они все еще были божествами места. В этом смысле почти каждое греческое божество имеет покровительственный аспект. Каждое из них проявлялось в святилище, храме, участке, священном изображении или природной особенности ландшафта полиса , складываясь в своего рода божественную сеть или коллектив, культивируемый сообществом, чтобы быть умилостивленным в трудные времена, и почитаемым и благодаримым за оказанную помощь. Хотя некоторые божества могут иметь большие защитные функции, чем другие, многие благодарственные надписи и посвящения, как правило, играют безопасно, признавая помощь и поддержку довольно второстепенных или местных божеств, а также любых крупных божеств, официально зарегистрированных в качестве защитников полиса . [ 12] Граждане были аккультурированы в соответствии со своей уникальной и отличительной местной идентичностью, предками, территориями, героями, богами и основополагающими мифами. [13]
Примеры
Назначение Афины покровительницей Афин было установлено в Великих Панафинеях 566 г. до н. э., что могло совпасть со строительством или развитием Алтаря Афины Полиас (Афины полиса ) , предположительно сыновьями будущего тирана Писистрата . [14] Реформы Писистрата благоприятствовали афинским низшим классам и способствовали подрыву привилегий, власти и влияния афинской и аттической аристократии. Писистрат, похоже, произвел впечатление на афинское население щедрыми, театральными демонстрациями своей личной преданности Афине как своей богине-покровительнице, богине-покровительнице Афин и всей Аттики, богине, полностью отождествлявшейся с городом, в честь которого она была названа, и с его личной властью. [15] [16]
Культ Афины был одним из многих в Афинах, но он также заменил или изменил различные местные культы меньших полисов , подчинив их религиозные дела афинскому контролю и требуя дани; [17] например, древняя аркадская богиня Алея стала Афиной Алеей и под этим именем была покровительницей Мантинеи и древней Тегеи , которая находилась под спартанским господством большую часть своей истории, но также была местом расположения величайшего храма Афины, наряду с храмом «эфесской» формы Артемиды и храмом Диониса. [18] [19]
Спарта , Лакония и их соседи-союзники разделяли культ сильно военизированной формы Аполлона для защиты своих границ с Аргосом . [20] Миф об основании Спарты приписывал полубогу Гераклу роль протооснователя и предка их ранних царей. Святилище Артемиды Орфии было одним из важнейших религиозных мест в Спарте. Три главных праздника Спарты, Гиацинтии , Гимнопедии и Карнеи , отмечались в честь Аполлона . Ликург , полумифический законодатель Спарты, установил военно-ориентированную реформацию спартанского общества в соответствии с инструкциями оракула Аполлона в Дельфах .
Дельфийский оракул Аполлона был самым важным. Его местоположением считался омфалос , пуп и центр вселенной. Дельфийцы и другие поклонялись Аполлону как Аполлону Дельфийскому. Остров Делос , который претендовал на честь быть местом рождения Аполлона, поклонялся ему как Аполлону Делийскому. [21]
Самыми известными фестивалями панэллинского круга, вероятно, являются Олимпийские игры, которые были посвящены Зевсу как божеству-покровителю Олимпии и главному божеству греческого олимпийского пантеона; [3] игры были настолько хорошо транслированы и прочно укоренились, что использовались в качестве общего референта в различных греческих календарях. Списки городов и городских чиновников, которых следовало уведомлять о приближающихся панэллинских фестивалях, оказались ценным ресурсом для идентификации полисов . [22] Зевс также был божеством-покровителем Элиды .
Сиракузы , как и Афины, поклонялись Афине. Ссылку на Афину можно увидеть на их знамени города-государства. [23]
Коринф выбрал Посейдона , владыку моря, землетрясений и лошадей, своим богом-покровителем. [24]
У Фив были различные божества-покровители в разное время их существования. Миф об основании города установил Кадма как основателя, а его дочь Семела как обреченную мать Диониса , который был отцом Зевса и спасся от пожара своей матери, когда Зевс разрезал свое собственное бедро, зашил его внутри и в конечном итоге «родил» его. Дионис стал божественным покровителем города. Пьеса Софокла « Антигона» включает оду Дионису как опекуну Фив. [25] Поскольку фиванцы имели тесные связи с Дельфами, Аполлон был еще одним их богом-покровителем, но занимал второе место после Диониса. [26]
Мегары поклонялись Аполлону как своему богу-покровителю, и поэтому поэт Феогнид Мегарский в своем сборнике сочинений «Феогнида» восхваляет его как хранителя города. [27]
И Эретрия , и Эпидавр поклонялись Аполлону как своему богу-покровителю. Эретрия — как Аполлону Дафнефору, а Эпидавр — как Аполлону Малеату (сын Аполлона, Асклепий, также почитался в Эпидавре). [30]
Богом-покровителем города Милет в Малой Азии был Аполлон. Святилище и оракул Дидимы, посвященные Аполлону, находились на территории Милета. [31]
Богиней-покровительницей Эфеса , также находившегося в Малой Азии, была Артемида, которую отождествляли с восточной богиней-матерью, такой как Кибела . [32] Храм Артемиды , или Артемисион , в Эфесе был одним из семи чудес Древнего мира .
Город Книд в Малой Азии поклонялся Афродите как своей покровительнице. [29]
Павсаний упоминает о древнем необработанном каменном блоке, изображавшем божественного Эроса , покровителя Феспий в Беотии , и добавляет, что он не знает, кто «установил среди феспийцев обычай поклоняться Любви больше, чем любому другому богу...» [33]
^ Верснелл, 2011, стр. 95 и сопроводительное примечание 263
^ Коул, 1995, стр. 10
^ «Мы сомневаемся, что Вечный огонь использовался для подогрева супа, подаваемого гостям, развлекаемым государством». Герман-Хансен, 1994, стр. 34-36
^ Коул, 1995, стр. 297
^ Микалсон, 2009, стр. 45, 55-56.
^ Бакли 2010, стр. 103-110
^ Холладей, 1977, стр.40-56
^ Бакли 2010, стр. 103-110
^ Микалсон, 2009, стр. 166
^ Кернс, стр. 236
^ Павсаний, Описание Греции , 8.23.1
^ Павлидес, 2018, стр. 282-284 и далее.
^ Картледж, 2021, стр. 24-26
^ Герман-Хансен стр. 8-9
^ Хансен 2006
^ Кернс 2009
^ Картледж, 2021, стр. 22-25.
^ Картледж, 2021, стр. 26-30.
^ Чжоу 2010, стр.76–77
^ Беркерт 1985, стр. 139
^ ab Cole 1995, стр.295
^ Коул, 1995, стр.300
^ Картледж 2011, стр.40
^ Файн 1983, стр.128
↑ Павсаний, 9.27.1
^ Мили, Мария (2015). Религия и общество в Древней Фессалии . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-871801-7.
Библиография
Балот, Райан К. (редактор) Спутник греческой и римской политической мысли (Blackwell Companions to the Ancient World): 69 , Wiley-Blackwell, 2009
Бакли, Терри (2010). Аспекты греческой истории: 750–323 до н. э . Лондон: Routledge. ISBN 9780415549776.
Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674362810.
Картледж, Пол, (2021), «Фивы: забытый город Древней Греции», Твердый переплет, Pan Macmillan
Картледж, Пол (2002). Спарта и Ливония: региональная история 1300-362 до н. э . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0415263565.
Картледж, Пол (2011). Древняя Греция: Очень краткое введение . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 9780199601349.
Cole, Susan Guetel (1995). Hansen, Mogens Herman (ред.). Civic Cult and Riv Duty. В "Источники для древнегреческого города-государства: Симпозиум августа, 24-27 1994, Акты Копенгагенского полисного центра" . Kg l. Dansk Deliberateness Sealskin. ISBN 9788773042670.[1]
Детьен, Марсель и Джанет Ллойд. «Боги политики в ранних греческих городах». Arion: Журнал гуманитарных наук и классики, т. 12, № 2, Попечители Бостонского университета, 2004, стр. 49–66, http://www.jstor.org/stable/20163970.
Файн, Джон В. А. (1983). Древние греки: Критическая история. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674033116.
Герман-Хансен, Могенс и Тобиас Фишер-Хансен. 1994. «Монументальная политическая архитектура в архаических и классических греческих полисах. Свидетельства и историческое значение». В D. Whitehead, ed., Historia Einzel-Schriften 87: От политической архитектуры до Стефана Византийского: Источники для древнегреческого полиса . Штутгарт: Франц Штайнер, 30-37 ISBN 9783515065726 частичный предварительный просмотр googlebooks 6 ноября 2021 г.
Холладей, Джеймс (апрель 1977 г.). «Последователи Писистрата». Греция и Рим . 24 (1). Cambridge University Press: 40–56. doi : 10.1017/S0017383500019628. JSTOR 642688. S2CID 145629351. Получено 2 ноября 2021 г. – через JSTOR.
Кернс, Эмили (2009). Религия Древней Греции: Книга-источник . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1405149280.
Микалсон, Джон Д., (2009) Религия Древней Греции: 11 (Blackwell Ancient Religions), Wiley-Blackwell, ISBN 140518177X
Павлидес, Николетт. Святилища Аполлона Малеата и Аполлона Тирита в Лаконии: религия в спартанско-периокских отношениях, Ежегодник Британской школы в Афинах, том 113, опубликовано онлайн издательством Cambridge University Press: 12 февраля 2018 г.
Петерсон, Майкл (1992). Культы Аполлона в Спарте: Гиацинт, Молочница и Карнатака . ABM Homers. ISBN 9179160271.
.jpg/1280px-Colosse_de_Rhodes_(Barclay).jpg)