Полупелагианство (или полупелагианство ) — историческая христианская теологическая и сотериологическая школа мысли о роли свободной воли в спасении . В полупелагианской мысли проводится различие между началом веры и ростом веры. Полупелагианская мысль учит, что последняя половина — рост веры — это дело Бога, в то время как начало веры — это акт свободной воли , а благодать наступает только позже. [1]
Термин «полупелагианство», появившийся в XVI веке, многие современные ученые считают неправильным . Термин «полупелагианство» часто использовался в уничижительном смысле.
Полупелагианство, в теории, изначально развивалось как компромисс между пелагианством и учением отцов Церкви, таких как святой Августин . Приверженцы пелагианства считают, что люди рождаются незапятнанными грехом и не нуждаются в спасении, если только они не решат грешить, убеждение, которое было отвергнуто как ересь . Напротив, Августин учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божьей. Подобно пелагианству, то, что сейчас называется полупелагианством, было названо ересью Западной церковью на Втором соборе в Оранже в 529 году.
Напротив, большинство христианских общин учат, что инициатива веры исходит от Бога. Некоторые, особенно католики и православные, учат, что затем требуется свободное сотрудничество со стороны человека ( синергизм ): «Отеческое действие Бога сначала происходит по его собственной инициативе, а затем следует свободное действие человека через его сотрудничество». [2] «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить начальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни». [3]
Пелагианство — это учение о том, что люди способны искать Бога в себе и сами по себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и, следовательно, спасение достигается их собственными усилиями. Доктрина получила свое название от Пелагия , британского монаха, которого обвиняли в разработке этой доктрины (он сам, по-видимому, утверждал в своих письмах, что человек не творит добра без благодати, утверждая лишь, что все люди обладают свободной волей по дару Бога); против нее особенно выступал Августин Гиппонский , а в 418 году папа Зосим объявил ее ересью. Отвергая существование первородного греха , она учит, что человек сам по себе и по природе способен выбирать добро. [4]
В так называемой полупелагианской мысли и Бог, и человеческая личность всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают свободный выбор, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, ограничения Бога на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человеческую личность к реальному выбору, которому Бог также помогает, в процессе духовного роста для спасения. Весь процесс есть благодать; моментальный фокус на конкретных моментах решения всегда находится в контексте всеобъемлющей благодати Бога. Полупелагианство похоже на синергизм , который является традиционной святоотеческой доктриной. [5]
Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности и впервые появился лишь в последней четверти XVI века в связи с учением Луиса де Молины о благодати: противники этого богослова считали, что видят в нем близкое сходство со взглядами, отстаиваемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года.
Даже после того, как эта путаница между идеями Молины и идеями монахов Марселя была разоблачена как ошибка, недавно придуманный термин «полупелагианство» сохранился в ученых кругах как подходящее обозначение для взглядов тех монахов, в первую очередь Иоанна Кассиана , которые, как говорили, стремились к компромиссу между пелагианством и августинизмом . Он был осужден как ересь на местном соборе в Оранже (529) после споров, продолжавшихся более ста лет. [6] Монахи, однако, в соответствии с Отцами-пустынниками , считали их учение древним учением Церкви.
Несколько исторических учений ошибочно считались полупелагианскими, хотя на самом деле не касались вопроса приоритета благодати перед человеческой волей. В частности, в конце 400-х годов галльский епископ Фауст из Риеза ответил на вопрос прихожанина о том, было ли законным предсмертное признание человека в смертном грехе: по мнению Фауста, не могло быть эффективного отпущения грехов, несмотря на решение покаяться, поскольку не было предпринято никаких попыток удовлетворения (публичного отказа от греха, возмещения, молитвы и т. д.). Формулировка Фауста противоречила, например, заявлению папы Целестина I в 1428 году против «отчаяния в милосердии Божием» и была опровергнута трудами епископа Авита из Вьенны , что намерение дать удовлетворение (если грешник жив, в соответствии с каноном 13 Первого Никейского собора ) было вполне достаточным для подлинного покаяния. [7] Таким образом, утверждения Фауста касаются веры в противовес необходимости покаяния, а не приоритета благодати перед человеческой волей.
Термин «полупелагианство» впервые использовал Теодор Беза . В «Кратком изложении лютеранской формулы согласия» (1577) отвергается «ложная догма полупелагианства, которая учит, что человек своими собственными силами может начать обращение, но не может полностью завершить его без благодати Святого Духа». [8]
Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению Луиса де Молины о благодати, которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилианцев. [6]
Православная церковь в целом подчеркивает синергетическую доктрину теозиса в своей концепции спасения как процесса личного преображения в подобие Бога во Христе через Духа. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение приобретается через обожествление человека. Эта доктрина иногда отвергается как полупелагианская теологами классических протестантских традиций на том основании, что она предполагает, что человек сам способствует своему спасению. [9] Обвинение отвергается православным христианством, которое в отличие от устоявшихся западных традиций осталось по большей части неподверженным влиянию августинского богословия и считает, что «для того, чтобы возрожденный делал духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, по праву называются духовными — необходимо, чтобы он был руководим и предупреждаем [предшествовал] благодатью… Следовательно, он не способен сам по себе совершать никаких дел, достойных христианской жизни». [10]
Иоанн Кассиан , известный особенно своими учениями о теозисе , считается святым в Восточных Церквях, а также в Римско-католической церкви. Его обычно считают одним из первых сторонников полупелагианства. [11] [12] [13] [14] Но некоторые современные ученые отрицают, что его взгляды были на самом деле полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение — это, от начала до конца, действие благодати Божией. Оно полностью божественно». [15] Августин Касидей утверждает, что Кассиан «откровенно утверждает, что благодать Божия, а не свободная воля человека, ответственна за «все, что относится к спасению» — даже веру». [16] Другие считают, что «взгляд на Кассиана как на главаря «полупелагианства» основывается на предположительной хронологии». [17] Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых , с праздником 23 июля, [18] и цитирует его в Катехизисе Католической церкви . [19] Она не одобряла Августина полностью [20] и, хотя более поздние католические богословы признавали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких авторов, как Кассиан. [21] Запад и Восток считают как Иоанна Кассиана, так и Августина Гиппонского святыми.
В более позднее время термин «полупелагиан» использовался некоторыми протестантами- реформаторами для обозначения любого, кто отклоняется от августинских доктрин суверенитета, первородного греха и благодати — в первую очередь протестантами- арминианами и римскими католиками. Хотя кальвинистские и лютеранские теологии спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств ( см. средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что теология Августина оказала на них основное влияние.
Многие арминиане не согласны с этим обобщением, считая его клеветническим по отношению к Якобу Арминию (от имени которого произошло арминианство ) и ремонстрантам , которые поддерживали его «арминианские» взгляды после его смерти. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие выдающиеся классические и уэслианские арминиане придерживаются учения о грехе, которое он называл «полной порчей» и «полным лишением» человеческого рода, что близко, но не идентично кальвинистскому учению о первородном грехе и полной испорченности . [22] Для Уэсли Бог постоянно стремится вернуть Своих потерянных овец, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9, NIV). Как описывает точку зрения Уэсли теолог Томас Оден, предваряющая благодать «начинает давать возможность [а не просто помогать , как в полупелагианстве] человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность отвечать на благодать, человек затем может свободно и все больше становиться активным, добровольным участником в получении условий для оправдания». [23] [24]
Римско-католическая церковь, как упоминалось выше, осудила полупелагианство на Соборе в Оранже (529) , но также не принимает кальвинистскую интерпретацию Августина. [25] В XVIII веке иезуиты обвинили янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвинили иезуитов в полупелагианстве. [26] Папская булла 1713 года папы Климента XI , Unigenitus , объявив янсенизм еретическим, поддержала возражения иезуитов. [27]
Термин «полупелагианство», появившийся в XVI веке, многими современными учеными считается неправильным [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] . Предлагаемые альтернативы включают полуавгустинство, антиавгустинство и антипредестинистство. Исторический теологический спор также известен как августинский спор. [35] «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле. [29] [36] [33]