stringtranslate.com

Полупелагианство

Полупелагианство (или полупелагианство ) — историческая христианская теологическая и сотериологическая школа мысли о роли свободной воли в спасении . В полупелагианской мысли проводится различие между началом веры и ростом веры. Полупелагианская мысль учит, что последняя половина — рост веры — это дело Бога, в то время как начало веры — это акт свободной воли , а благодать наступает только позже. [1]

Термин «полупелагианство», появившийся в XVI веке, многие современные ученые считают неправильным . Термин «полупелагианство» часто использовался в уничижительном смысле.

Полупелагианство, в теории, изначально развивалось как компромисс между пелагианством и учением отцов Церкви, таких как святой Августин . Приверженцы пелагианства считают, что люди рождаются незапятнанными грехом и не нуждаются в спасении, если только они не решат грешить, убеждение, которое было отвергнуто как ересь . Напротив, Августин учил, что люди не могут прийти к Богу без благодати Божьей. Подобно пелагианству, то, что сейчас называется полупелагианством, было названо ересью Западной церковью на Втором соборе в Оранже в 529 году.

Напротив, большинство христианских общин учат, что инициатива веры исходит от Бога. Некоторые, особенно католики и православные, учат, что затем требуется свободное сотрудничество со стороны человека ( синергизм ): «Отеческое действие Бога сначала происходит по его собственной инициативе, а затем следует свободное действие человека через его сотрудничество». [2] «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить начальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и милосердием, мы можем затем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для увеличения благодати и милосердия и для достижения вечной жизни». [3]

Пелагианское и полупелагианское богословие

Пелагианство — это учение о том, что люди способны искать Бога в себе и сами по себе, независимо от любого движения Бога или Святого Духа , и, следовательно, спасение достигается их собственными усилиями. Доктрина получила свое название от Пелагия , британского монаха, которого обвиняли в разработке этой доктрины (он сам, по-видимому, утверждал в своих письмах, что человек не творит добра без благодати, утверждая лишь, что все люди обладают свободной волей по дару Бога); против нее особенно выступал Августин Гиппонский , а в 418 году папа Зосим объявил ее ересью. Отвергая существование первородного греха , она учит, что человек сам по себе и по природе способен выбирать добро. [4]

В так называемой полупелагианской мысли и Бог, и человеческая личность всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают свободный выбор, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, ограничения Бога на демоническое вторжение; Бог постоянно приводит человеческую личность к реальному выбору, которому Бог также помогает, в процессе духовного роста для спасения. Весь процесс есть благодать; моментальный фокус на конкретных моментах решения всегда находится в контексте всеобъемлющей благодати Бога. Полупелагианство похоже на синергизм , который является традиционной святоотеческой доктриной. [5]

эра отцов церкви

Термин «полупелагианство» был неизвестен в древности и впервые появился лишь в последней четверти XVI века в связи с учением Луиса де Молины о благодати: противники этого богослова считали, что видят в нем близкое сходство со взглядами, отстаиваемыми монахами Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года.

Даже после того, как эта путаница между идеями Молины и идеями монахов Марселя была разоблачена как ошибка, недавно придуманный термин «полупелагианство» сохранился в ученых кругах как подходящее обозначение для взглядов тех монахов, в первую очередь Иоанна Кассиана , которые, как говорили, стремились к компромиссу между пелагианством и августинизмом . Он был осужден как ересь на местном соборе в Оранже (529) после споров, продолжавшихся более ста лет. [6] Монахи, однако, в соответствии с Отцами-пустынниками , считали их учение древним учением Церкви.

Несколько исторических учений ошибочно считались полупелагианскими, хотя на самом деле не касались вопроса приоритета благодати перед человеческой волей. В частности, в конце 400-х годов галльский епископ Фауст из Риеза ответил на вопрос прихожанина о том, было ли законным предсмертное признание человека в смертном грехе: по мнению Фауста, не могло быть эффективного отпущения грехов, несмотря на решение покаяться, поскольку не было предпринято никаких попыток удовлетворения (публичного отказа от греха, возмещения, молитвы и т. д.). Формулировка Фауста противоречила, например, заявлению папы Целестина I в 1428 году против «отчаяния в милосердии Божием» и была опровергнута трудами епископа Авита из Вьенны , что намерение дать удовлетворение (если грешник жив, в соответствии с каноном 13 Первого Никейского собора ) было вполне достаточным для подлинного покаяния. [7] Таким образом, утверждения Фауста касаются веры в противовес необходимости покаяния, а не приоритета благодати перед человеческой волей.

Развитие термина и последующее использование

Раннее использование термина

Термин «полупелагианство» впервые использовал Теодор Беза . В «Кратком изложении лютеранской формулы согласия» (1577) отвергается «ложная догма полупелагианства, которая учит, что человек своими собственными силами может начать обращение, но не может полностью завершить его без благодати Святого Духа». [8]

Между 1590 и 1600 годами термин «полупелагианство» применялся к учению Луиса де Молины о благодати, которое в то время обвинялось в сходстве с учением массилианцев. [6]

Восточное православие

Православная церковь в целом подчеркивает синергетическую доктрину теозиса в своей концепции спасения как процесса личного преображения в подобие Бога во Христе через Духа. Теозис тесно связывает идеи оправдания и освящения ; спасение приобретается через обожествление человека. Эта доктрина иногда отвергается как полупелагианская теологами классических протестантских традиций на том основании, что она предполагает, что человек сам способствует своему спасению. [9] Обвинение отвергается православным христианством, которое в отличие от устоявшихся западных традиций осталось по большей части неподверженным влиянию августинского богословия и считает, что «для того, чтобы возрожденный делал духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, по праву называются духовными — необходимо, чтобы он был руководим и предупреждаем [предшествовал] благодатью… Следовательно, он не способен сам по себе совершать никаких дел, достойных христианской жизни». [10]

Иоанн Кассиан , известный особенно своими учениями о теозисе , считается святым в Восточных Церквях, а также в Римско-католической церкви. Его обычно считают одним из первых сторонников полупелагианства. [11] [12] [13] [14] Но некоторые современные ученые отрицают, что его взгляды были на самом деле полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение — это, от начала до конца, действие благодати Божией. Оно полностью божественно». [15] Августин Касидей утверждает, что Кассиан «откровенно утверждает, что благодать Божия, а не свободная воля человека, ответственна за «все, что относится к спасению» — даже веру». [16] Другие считают, что «взгляд на Кассиана как на главаря «полупелагианства» основывается на предположительной хронологии». [17] Римско-католическая церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых , с праздником 23 июля, [18] и цитирует его в Катехизисе Католической церкви . [19] Она не одобряла Августина полностью [20] и, хотя более поздние католические богословы признавали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких авторов, как Кассиан. [21] Запад и Восток считают как Иоанна Кассиана, так и Августина Гиппонского святыми.

Кальвинизм и арминианство

В более позднее время термин «полупелагиан» использовался некоторыми протестантами- реформаторами для обозначения любого, кто отклоняется от августинских доктрин суверенитета, первородного греха и благодати — в первую очередь протестантами- арминианами и римскими католиками. Хотя кальвинистские и лютеранские теологии спасения существенно различаются по таким вопросам, как природа предопределения и спасительная роль таинств ( см. средства благодати ), обе ветви исторического протестантизма заявляют, что теология Августина оказала на них основное влияние.

Многие арминиане не согласны с этим обобщением, считая его клеветническим по отношению к Якобу Арминию (от имени которого произошло арминианство ) и ремонстрантам , которые поддерживали его «арминианские» взгляды после его смерти. Джон Уэсли ( англиканский защитник арминианства и основатель уэслианского методизма ) и другие выдающиеся классические и уэслианские арминиане придерживаются учения о грехе, которое он называл «полной порчей» и «полным лишением» человеческого рода, что близко, но не идентично кальвинистскому учению о первородном грехе и полной испорченности . [22] Для Уэсли Бог постоянно стремится вернуть Своих потерянных овец, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9, NIV). Как описывает точку зрения Уэсли теолог Томас Оден, предваряющая благодать «начинает давать возможность [а не просто помогать , как в полупелагианстве] человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность отвечать на благодать, человек затем может свободно и все больше становиться активным, добровольным участником в получении условий для оправдания». [23] [24]

Янсенизм и иезуиты

Римско-католическая церковь, как упоминалось выше, осудила полупелагианство на Соборе в Оранже (529) , но также не принимает кальвинистскую интерпретацию Августина. [25] В XVIII веке иезуиты обвинили янсенистов в утверждении радикальных августинских доктрин кальвинизма; янсенисты, в свою очередь, обвинили иезуитов в полупелагианстве. [26] Папская булла 1713 года папы Климента XI , Unigenitus , объявив янсенизм еретическим, поддержала возражения иезуитов. [27]

Современный

Термин «полупелагианство», появившийся в XVI веке, многими современными учеными считается неправильным [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] . Предлагаемые альтернативы включают полуавгустинство, антиавгустинство и антипредестинистство. Исторический теологический спор также известен как августинский спор. [35] «Полупелагианство» часто использовалось в уничижительном смысле. [29] [36] [33]

Примечания

  1. Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), статья «семипелагианство».
  2. ^ Катехизис Католической Церкви 2008 г.
  3. ^ Катехизис Католической Церкви 2010
  4. ^ Адамс, Николас (2007). «Пелагианство: могут ли люди спастись собственными усилиями?». В Квоше, Бене; Уорд, Майкл (ред.). Ереси и как их избежать . Лондон: SPCK Publishing . стр. 91. ISBN 978-0-281-05843-3.
  5. ^ Кассиан, Институт 12, Конференция 3, Конференция 13
  6. ^ ab Joseph Pohle, «Semipelagianism» в Католической энциклопедии 1912 г.
  7. ^ Узлы, Дэниел Дж. (1988). «De Subitanea Paenitentia» в письмах Фауста Рица и Авита Венского». Исследования древней и средневековой теологии . 55 : 30–40. ISSN  0034-1266.
  8. ^ Статья II. О свободной воле. Отрицательная III
  9. ^ Хортон, Майкл (2004). «Совместимы ли восточное православие и евангелизм? Нет». В Джеймсе Стамулисе (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Гранд-Рапидс: Зондерван. стр. 139–140. ISBN 0-310-23539-1.
  10. Исповедь Досифея, Декрет 14
  11. Энциклопедия Британника: Святой Иоанн Кассиан
  12. ^ Христианская классика Эфирная библиотека
  13. ^ Ричард Лишер , Компания проповедников (Eerdmans 2002 ISBN 0-8028-4609-2 ), стр. 182 
  14. ^ Уильям В. Киблер, Средневековая Франция (Garland Reference Library of the Humanities 1995 ISBN 0-824-04444-4 ), стр. 180 
  15. ^ Лорен Пристас (1993), Теологическая антропология Джона Кассиана , докторская диссертация, Бостонский колледж , OCLC  39451854
  16. ^ Августин Касидей, Традиция и теология у святого Иоанна Кассиана (Oxford University Press 2007 ISBN 0-19-929718-5 ), стр. 103 
  17. ^ Аллан Д. Фицджеральд (Eerdmans 1999 ISBN 0-8028-3843-X ), стр. 763 
  18. ^ Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), стр. 385 
  19. Катехизис Католической Церкви, 2785 г.
  20. ^ Эдвин Закрисон, В чреслах Адама (iUniverse 2004 ISBN 9780595307166 ), стр. 73 
  21. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press, 2010 ISBN 9781426721915 ), том. 2, с. 58 
  22. ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 44: Первородный грех». The Wesley Center Online .
  23. ^ Оден, Томас С. (1994). Священное христианство Джона Уэсли . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. стр. 243.
  24. ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 9: Дух рабства и усыновления». The Wesley Center Online .
  25. ^ Джеймс Акин, «На цыпочках через ТЮЛЬПАН»
  26. ^ Роберт А. Мэрикс, Святой Цицерон и иезуиты (Ashgate Publishing 2008 ISBN 978-0-7546-6293-8 ), стр. 130 
  27. ^ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Liturgical Press 2007 ISBN 978-0-8146-5856-7 ), стр. 664 
  28. Уивер 2014, стр. xiv–xv.
  29. ^ ab Backus, Irena; Goudriaan, Aza (13 декабря 2013 г.). ««Полупелагианство»: происхождение термина и его проникновение в историю ереси». Журнал церковной истории . 65 (1): 25–46. doi :10.1017/S0022046912000838. S2CID  171011231.
  30. ^ Матисен, Ральф В. (2018). «Винсент Леринский». Энциклопедия раннего христианства Brill . Brill.
  31. ^ Саак, Э. Л. (2002). «Пелагианская/антипелагианская проповедь: предопределение, благодать и добрые дела в проповедях Иордана Кведлинбургского, Эза (ум. 1380)». Augustiniana . 52 (2/4): 311–334. ISSN  0004-8003. JSTOR  44992752.
  32. ^ Хванг, Александр Ю. (24 декабря 2009 г.). «Многообразная благодать у Иоанна Кассиана и Проспера Аквитанского». Scottish Journal of Theology . 63 (1): 93–108. doi :10.1017/S003693060999024X. S2CID  170498980.
  33. ^ ab Ogliari, Donato (2003). Gratia Et Certamen: Связь между благодатью и свободной волей в дискуссии Августина с так называемыми полупелагианами. Leuven University Press. С. 7–8. ISBN 978-2-87723-741-3.
  34. ^ Перейра, Жаирзиньо Лопес (2013). Августин Гиппопотам и Мартин Лютер о первородном грехе и оправдании грешника. Ванденхук и Рупрехт. п. 109. ИСБН 978-3-647-55063-3.
  35. Уивер 2014, стр. xv.
  36. ^ Уилсон, Кеннет М. (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной свободной воле»: всеобъемлющая методология. Mohr Siebeck. стр. 297. ISBN 978-3-16-155753-8.

Источники

Дальнейшее чтение