Поморы ( рус . помо́ры , букв. «приморцы», русское произношение: [pɐˈmorɨ] ) — этнографическая группа, которая , как считается , произошла от русских поселенцев (в основном из Великого Новгорода ) согласно традиционной русской историографии, проживающая на побережьях Белого моря и на территории, южная граница которой проходит по водоразделу, отделяющему бассейн реки Белое море от бассейнов рек, текущих на юг. [2] [3] Генетически, однако, они более тесно связаны с коренными уральскими народностями этого региона и не показывают никакой связи с новгородским населением. [4] [5] [6]
Еще в XII веке землепроходцы из Новгорода вошли в Белое море через устья Северной Двины , Мезени , Печоры и Онеги и основали поселения вдоль морского побережья Бьярмаланда . Холмогоры были их главным городом до возвышения Архангельска в конце XVI века. Со своей базы в Коле они исследовали Баренцев регион , Кольский полуостров и Новую Землю .
Позже поморы открыли и поддерживали Северный морской путь между Архангельском и Сибирью . На своих кораблях ( кочах ) поморы проникли в зауральские районы Северной Сибири, где в начале XVI века основали поселение Мангазея к востоку от полуострова Ямал . Татьяна Браткова сообщила, что некоторые историки предполагают, что в начале XVII века поморы поселились в изолированной деревне Русское Устье в дельте Индигирки , на северо-востоке Якутии . [7]
Название поморов происходит от поморского (буквально «морского») побережья Белого моря (между Онегой и Кеми ), имея корень море ( происходит от индоевропейского корня ). Тот же корень присутствует в топонимах Померания ( польск . Pomorze ) и Арморика ( галл . Aremorica ), а также в галльском этнониме Морины .
Термин «помор», который в X–XII веках означал «человек, живущий у моря», постепенно был расширен до термина, применяемого к этому населению, живущему относительно далеко от моря. Наконец, в XV веке народ оказался оторванным от моря. Море не было основной частью экономики этого региона. В то же время люди стали использовать термин «Поморье» для обозначения территории практически всего Европейского Русского Севера, включая Мурманскую , Архангельскую и Вологодскую области, а также республики Карелия и Коми . [8]
Традиционные промыслы поморов, основанные на море, включали охоту на животных, китобойный промысел и рыболовство; в тундровых районах они занимались оленеводством . Поморы торговали по морю кукурузой и рыбой с Северной Норвегией , что стало важным для обеих сторон. Эта торговля была настолько интенсивной, что на побережье Северной Норвегии развился своего рода русско-норвежский пиджин Moja på tvoja (или Russenorsk ), который использовался с 1750 по 1920 год. [9]
В XII–XV веках Поморье считалось обширной колонией Новгородского государства . К началу XVI века присоединение Поморья к Москве завершилось. В XVII веке в 22 уездах Поморья основную массу населения составляли свободные крестьяне. Часть земель принадлежала монастырям и купцам Строгановым. Помещиков в Поморье не было. Население уездов Поморья занималось рыболовством, слюдяным и солеваренным промыслом (Соль-Камский, Соль-Вычегодский, Тотемский и др.) и другими промыслами.
Русский энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в издании 1890–1907 годов классифицировал поморов как великороссов или называл их русскими торговцами и звероловами Севера. На сегодняшний день ни одна энциклопедия или энциклопедический словарь не упоминает поморов как отдельную этническую группу.
В переписи 2002 года респонденты имели возможность идентифицировать себя как «поморы», поскольку эта группа была включена переписью в подгруппу русской национальности . Однако только 6571 человек сделали это, почти все из них в Архангельской области (6295) и Мурманской области (127).
Поморы в основном православные христиане по вере. До революции 1917 года большой процент русских из Поморья (или поморов) исповедовали старообрядчество , [10] Поморская церковь до сих пор насчитывает около 400 тысяч членов. [11] Поморское христианство традиционно сосуществовало и было пропитано анимизмом , который основан на сакральной географии, в синкретической манере, что привело к сильной экологической этике . Это привело к классификации некоторых животных, таких как белуха, как святых и сопротивлению современным методам рыболовства в 20 веке. [12]
Как часть более широкой категории «холодных обществ», которые основаны на концепции вечного возвращения, как соседние саамы , ненцы или коми, мировоззрение поморов отражает сложное взаимодействие между древним благочестием, шаманизмом и ритуальными практиками, направленными на поддержание гомеостаза в их сообществах. Однако этот гомеостаз является активной и текучей концепцией, называемой динамическим постоянством, и не представляет собой абсолютного застоя. Поморы считали, что сохранение статической структуры их общества было необходимо для выживания в среде Поморья , где поэт-сказитель (старинщик) как хранитель «обожествленной памяти» играл ключевую роль в поддержании этого баланса посредством мифопоэтического выражения. [13]
Переход от зимы к лету был культурно связан с возрождением, и ритуалы, такие как жертвенная клятва «морскому богу» Николе Морскому и празднование прощания с морем как похороны, играли ключевую роль в свете этих философских элементов. Во время главного праздника, соединения Старого и Нового года, демиург побеждает носителя хаоса и смерти каждый год заново, подчеркивая концепцию циклического времени и вечного возвращения. Полная жертва и нисхождение в хаос, которое приводит к поэзису нового мира, являются всеобъемлющими и относятся не только к людям, но также к богам и зверям . [13]
Эти духовные верования также играли большую роль в повседневной жизни, поскольку активное участие в этой битве является частью «судьбы поморов», которая формируется не только действиями, но и словами шамана или старинщика, человека, который знает ритуальные обороты речи и священные формулы. Зима считается временем сновидений , которое заканчивается локальными празднованиями символического возрождения, приветствующими солнце, [13] которое играет ключевую роль в поморской мифологии, поскольку оно также представлено Птицей Счастья в поморских семьях. [14]
Одним из важнейших аспектов духовного мира поморов был сакральный статус бани, которая рассматривалась как архаичное святилище-храм. Баня играла центральную роль в инициатических и медицинских ритуалах, которые символизировали «второе рождение» человека, как и праздники, связанные с солнцем. Связь между баней и кузницей примечательна, поскольку обе считались пограничными пространствами, связанными с трансформацией и возрождением, черпая вдохновение из их символических связей с огнем и водой . Сакральная география поморов помещала баню на периферию поселения, усиливая ее хтонические ассоциации как с жизнью, так и со смертью. [15]
Море, центральное место в жизни поморов, имело важное мифопоэтическое значение как порог между миром живых и миром мертвых. Этот взгляд на море как на границу наделял навигацию глубоким религиозным значением. Поморы считали северо-восточный ветер, или «полуношник», священной силой, соединяющей мирской мир с мистическими сферами Севера, где контакт с потусторонним был неизбежен. Море с его разрушительной и созидательной силой воспринималось как источник хаоса и путь к спасению, отражая двойственную природу северных земель, прилегающих к Полярной горе, которые были одновременно областями рая и ада . [16]
Как показывают последние два элемента, сочетание разрушения и творения, жизни и смерти, или даже священного и мирского одновременно вместо четкого разделения дуальных сил, таких как добро и зло, является центральным для философии поморов , напоминающим такие концепции, как Инь и Ян . Это подчеркивает важность лиминальных пространств и порогов. Даже священное всегда имеет темную сторону, которая в этом случае представлена «стражами порога», в то время как «ось мира» или «северная гора», которая, как считалось, существовала за морем, признавалась раем . Однако невозможно войти в сферу священного, не испытав ее амбивалентности и темных аспектов, представленных стражами. Такие элементы, как «роза ветров», которая помогала поморским морякам ориентироваться, также считались священным знанием. [16]
Понятие островов также имело сакральное значение в поморских обрядах, особенно в погребальных и мемориальных обрядах. Острова рассматривались как хтонические пространства, связывающие живых с предками, обеспечивая стабильность сакральных традиций этнической группы. В верованиях поморов эти острова-топосы служили символическими моделями вселенной, где пересекались три современных и сопространственных области мертвых, живых и потомков, создавая пространство, где прошлое, настоящее и будущее были слиты в единый континуум. Ритуальное поминовение, особенно посредством поминальных обрядов, проводимых на этих островах, укрепляло вечную память предков и сакральную геометрию космоса, тем самым сохраняя культурную идентичность поморов. [16]
Эти традиции продолжают жить в современном поморском обществе, где синкретическая вера широко распространена рядом с рядом (новых) религиозных движений, которые основаны на традиционных поморских мировоззрениях, возникших после падения атеистического Советского Союза . Современные поморы имеют свободную, текучую и разнообразную концепцию религии и могут отмечать традиционные праздники, такие как Поморский Новый год в сентябре или Фестиваль косули , участвовать в православных паломничествах или медитировать в местах силы, где они также могут оставлять ленты и монеты. Однако эти традиции часто объединяются в единое синкретическое мировоззрение с топографической основой, которая включает местные культы локусов и иеротопические практики без четких границ между священным и мирским. Принадлежность к Русской православной церкви низкая. [17]
В Поморье традиционно существует социальная роль «распетушей», людей неопределенного пола, которые могут быть либо рождены интерсексуалами , либо биологическими мужчинами с внешностью, поведением, образом жизни и занятиями, которые ближе к женским. По мнению общества, эти люди не имели определенного пола и поэтому должны были скитаться по деревням. Однако их также считали людьми с магическими знаниями и тайными навыками, такими как целительство. Хотя они никогда не могли быть полноценной частью общества за пределами промежуточных позиций, они могли иметь социальные контакты и могли, например, петь вместе с женщинами. [18] В настоящее время ЛГБТ-сообщество региона принимает эту идентичность вместо термина « третий пол », который рассматривается как западный или европейский конструкт. [19]
Культура соседних народов оказала значительное влияние на былинную традицию Поморья. Наибольшей популярностью здесь пользуются длинные сказки о приключениях, в которых действие часто связано с морем. Обычно главным героем таких сказок является бедняк. Не менее распространены сказки с главным героем-женщиной. Они делят все испытания наравне с мужчинами или оказываются их прекрасными помощницами. Хотя в ряде сказок невинными жертвами коварного врага становятся и девушки. [20] .
В настоящее время поморы являются меньшинством в Архангельской области , где большинство людей являются потомками некоренных русских , но все еще существует процветающая культурная сцена с международным охватом. Однако поморские деревни не защищены государством, которое отняло у поморов право ловить рыбу и охотиться на животных, запретило традиционный поморский промысел гренландских тюленей и экспроприировало их земли, чтобы затем продать их с аукциона иностранным инвесторам, превращая традиционные дома в дрова и запрещая людям въезжать на свои исконные земли. Российские законы направлены против коренного населения, и даже если им обещают компенсацию, поморы не получают ее. Это привело к депопуляции обширных территорий, которые теперь используются в военных целях. К 2012 году 50% всех поморских деревень были разрушены, что П. Есипов, первый лидер Поморской национально-культурной автономии, зарегистрированной Министерством юстиции России , назвал геноцидом . До многих поморских деревень можно добраться только на вертолете, и в них отсутствует инфраструктура, большая часть Поморья теперь используется как свалки. [21] [22] Это привело к протестам в Шиесе в 2018–2020 годах под девизом «Поморье — не помойка» с более чем 30 000 участников, которые успешно заблокировали создание свалки на станции Шиес и привели к отставке губернатора Архангельской области Игоря Орлова и губернатора Республики Коми Сергея Гапликова. Движение находилось под влиянием поморских сепаратистов, которые стремятся к независимому Поморью или Биармии [23] [24] [25] Один из трех университетов Архангельска был назван Поморским государственным университетом (ныне объединенным в Северный (Арктический) федеральный университет ). В соответствии с современной российской тенденцией к объединению наименее населенных субъектов федерации в более крупные образования, предлагается объединить Архангельскую и Мурманскую области, Республику Коми и Ненецкий автономный округ . Одним из возможных названий этой новой территории является Поморский край.
