В арабском языке Таваккул ( араб . تَوَكُّل ) является отглагольным существительным от глагола таваккала ( араб . تَوَكَّلَ ), означающего «доверять» или «полагаться» (на что-то или кого-то). [1] Это также слово, обозначающее исламскую концепцию уверенности в Боге или «доверие к Божьему плану». [2] Это рассматривается как «совершенное доверие Богу и доверие только Ему». [3] Его также можно назвать сознанием Бога . [3] Фактически, Коран говорит о том, что успех достигается только тогда, когда он доверяет Богу, а верующий непоколебим и подчиняется повелениям Бога. [4]
Таваккуль как богословская концепция была формализована Шакиком аль-Балхи (ум. 810), который определил ее как духовное состояние или хал . Таваккуль также считается естественным результатом крайнего зухда . [5] Зухд можно охарактеризовать как основанный на таваккуле, или «доверии к Богу наряду с любовью к бедности». [6] Это привело к спору о том, является ли таваккуль следствием совершенной веры. [7] Автор писал, что тот, кто доверяет Богу, подобен младенцу, ищущему грудь своей матери, и всегда ее находит. Он говорит, что, как и младенец, тот, кто доверяет Богу, всегда приводится к Богу. [8]
Было сказано, что существует три ранга таваккуля: доверие верующих, доверие избранных и доверие избранных избранных. [9] Каждый из этих рангов достигается путем активного реформирования ума и себя. [10] Вера верующих заключается в том, чтобы просто жить одним днем и не беспокоиться о том, что принесет вам завтра; просто доверяя тому, что запланировал Бог. [9] Доверие избранных – это доверие Богу без каких-либо мотивов или желаний. Это отбрасывание всех желаний. [9] И, наконец, доверие избранных из избранных — это полная отдача себя Богу, чтобы Его желания стали вашими. [9] Другими словами, «уповать на Бога – значит быть удовлетворенным и полагаться на Бога Всевышнего». [8] Говорят, что, поскольку Бог создал все и, следовательно, все принадлежит Ему, эгоистично хотеть чего-то иного, чем то, чего хочет Бог, или не хотеть того, что Бог дает вам. [7]
Арабское слово таваккуль – этоМасдар (отглагольное существительное), происходящее от пятой формы арабского корня وكل (wkl). Это переводится как «отдаваться, полагаться/зависеть или доверять другому». [11]
Активная форма причастия таваккул используется в 38 отрывках Корана. [4]
Умар бин Хаттаб сказал: Я слышал, как Мухаммад говорил: «Если вы все будете полагаться на Аллаха с должным доверием, Он непременно даст вам пропитание, как Он дает его птицам, которые уходят голодными утром и возвращаются с сытыми животами в сумерках». (Ат- Тирмизи )
Анас бин Малик передал, что человек сказал: «О Посланник Аллаха! Должен ли я связать его и положиться (таваккуль) (на Аллаха) или оставить его свободным и положиться (на Аллаха)?» Он сказал: «Завяжи его и полагайся (на Аллаха)». (Тирмизи 2517)
В другом хадисе, переданном Ибн Аббасу, Пророк Мухаммад описывает, как следует полностью доверять Аллаху, поскольку не весь мир может принести пользу или вред отдельному человеку, кроме как по воле Аллаха:
«О молодой человек, я научу тебя нескольким словам [совета]: помни об Аллахе, и Аллах защитит тебя. Помните об Аллахе, и вы найдете Его перед собой. Если вы спросите, то просите Аллаха [одного]; а если вы ищете помощи, то просите помощи только у Аллаха. И знайте, что если бы люди собрались вместе, чтобы принести вам какую-либо пользу, они не принесли бы вам никакой пользы, кроме той, которую уже предписал вам Аллах. И если бы они собрались вместе, чтобы причинить вам вред чем-либо, они не причинили бы вам вреда, кроме того, что уже предписал против вас Аллах. Перья подняты, страницы высохли. (Ат-Тирмизи) [17]
Многие мусульманские легенды, такие как легенды о Рабиа, иллюстрируют таваккуль. О Рабиа говорят, что, когда ее осел умер в пустыне, когда она была в хадже, она отказалась от помощи каравана, вместо этого полагаясь на то, что Бог позаботится о ней. [18] Сахл ат-Тустари утверждал, что восприятие вторичных причин было признаком отсутствия доверия к Богу. [19]
Имам Ибн Кайим аль-Джаузия сказал:
«Ат-Таваккуль Аллаха, таким образом, стал условием имана; поэтому его отсутствие указывает на отсутствие Имана. Итак, у кого нет ат-Таваккуля, у того нет имана». [20]
С давних времен в исламе ведутся споры о том, насколько таваккуль является добродетелью в повседневной жизни. [19] Эти дебаты были сосредоточены вокруг таких вопросов, как то, позволяет ли таваккул Богу использовать промежуточные причины, и степень зависимости от Бога. Среди аскетов-отверженников были популярны взгляды на крайнюю и тотальную зависимость от Бога, вплоть до чистого фатализма. [21] Такие мыслители, как Баязид Бастами, вместо этого защищают достоинство «касаба», или «заработка на жизнь». [19]
