Теории сознания более высокого порядка постулируют, что сознание состоит из восприятий или мыслей о ментальных состояниях первого порядка . [1] [2] [3] В частности, феноменальное сознание считается представлением более высокого порядка перцептуального или квазиперцептуального содержания, такого как визуальные образы. [1]
Теории более высокого порядка отличаются от других когнитивных /репрезентативных описаний сознания, которые предполагают, что сознание составляет всего лишь ментальность первого порядка определенных видов. [1]
Также называемая теорией внутреннего чувства , эта версия теории высшего порядка предполагает, что феноменальное сознание состоит не из непосредственных ощущений, а из более высокого уровня восприятия этих ощущений . Или, говоря другими словами:
Одной из причин такого подхода является то, что он учитывает феноменальное сознание, в котором отсутствуют убеждения или поведение, связанные с этими переживаниями, — так что, например, кто-то может чувствовать боль, не обязательно демонстрируя функциональных реакций на боль. [1]
Дэвид Розенталь — главный сторонник этой точки зрения. Он утверждает, что ментальное состояние сознательно, когда оно является предметом мысли высшего порядка (HOT). Феноменальное сознание, в частности, соответствует определенным видам ментальных состояний (например, визуальным входным данным), которые являются предметами HOT. Розенталь исключает особый случай, в котором человек узнает о своих состояниях низшего порядка посредством сознательной дедукции. Например, если бы психоанализ мог раскрыть чьи-то бессознательные мотивы, это не сделало бы их внезапно сознательными. [1]
Диспозиционалистская точка зрения отражает актуалистскую, за исключением того, что о ментальном состоянии первого порядка не обязательно думать — оно должно быть доступно только для потенциального размышления. [1]
В то время как актуалистские отчеты, казалось бы, требуют огромных вычислений высшего порядка для всех перцептов первого порядка, диспозиционалистские отчеты этого не требуют; они просто требуют доступности информации первого порядка. Такая доступность может исходить, например, из глобального вещания, как в теории глобального рабочего пространства . [1]
Саморепрезентативные теории высшего порядка рассматривают состояние высшего порядка как конститутивное или внутреннее по отношению к его состоянию первого порядка. [1] Это может быть связано либо с тем, что
Примером второй теории саморепрезентации «частично-целого» является «цитатная теория сознания» Винсента Пиччиуто, в которой сознание состоит из «мысленного цитирования» восприятия первого порядка. [4]
В этой теории обработка более высокого уровня определяет, что представление первого порядка является надежным. [5] : 366
Подобно точке зрения HOT, эта теория предполагает, что мозг «учится», когда существует заслуживающее доверия представление более низкого уровня. [5] : 366
Теории высшего порядка зародились в философии, но у них также появились некоторые научные защитники. [5] : 365 Вот несколько примеров доказательств, подтверждающих взгляды высшего порядка:
Эдмунд Роллс защищает более высокий уровень сознания. Он утверждает, что сознание состоит из более высоких уровней мыслей, позволяющих отслеживать и исправлять ошибки, и «что мозговые системы, необходимые для сознания и языка, схожи». [6] : 404–05 Квалиа , как и боль, становятся осознанными, когда «они входят в специализированную лингвистическую систему манипуляции символами, которая является частью более высокой системы мышления», которая помогает, в частности, «гибко планировать действия». [6] : 407
Теория высшего порядка может объяснить различие между бессознательной и сознательной обработкой мозга. Оба типа ментальных операций включают манипуляции первого порядка, и согласно теории высшего порядка, то, что делает познание сознательным, — это наблюдение высшего порядка обработки первого порядка. [1]
В терминах нейронауки теория высшего порядка мотивируется различием между информацией первого порядка в ранних сенсорных областях и представлениями высшего порядка в префронтальной и теменной коре . [5] : 365–66
Скотт Стёрджен выступает против теории внутреннего чувства на том основании, что она может привести к расстройствам, при которых, например, человек имеет восприятие красного цвета первого порядка, которое ошибочно запускает чувство второго порядка «выглядит оранжевым». Но мы не видим никаких таких расстройств в неврологии . [1] [7] В более общем плане, взгляды внутреннего чувства и актуализма сталкиваются с «проблемой бесцельного представления высшего порядка», в которой может быть, например, опыт/мысль высшего порядка о восприятии красного без соответствующего восприятия красноты первого порядка. [1] Один из ответов заключается в том, что это не большая проблема для теорий высшего порядка, чем для других нейробиологических теорий сознания, которые также включают много слоев обработки, которые теоретически могут быть непоследовательными. [5] : 370
Питер Каррутерс указывает, что внутреннее чувство или актуалистские HOT-ы относительно восприятий первого порядка могут значительно увеличить вычислительную мощность, необходимую для сознательной обработки стимулов, поскольку для этого нужно не только иметь восприятие, но и иметь другое (возможно, очень подробное) восприятие или мысль об этом восприятии. [1] [8]
«Возражение о камне» отмечает, что размышление о камне не заставляет камень «загораться» сознанием, так почему же размышление о восприятии первого порядка заставляет его загораться? Теоретики высшего порядка отвечают, что состояния первого порядка должны быть ментальными состояниями, а камни таковыми не являются.